VOULOIRArchives EROE2022-07-16T01:49:02+02:00All Rights Reserved blogSpiritHautetforthttp://vouloir.hautetfort.com/Europa Patria Nostrahttp://vouloir.hautetfort.com/about.htmlConférence Dinatoire à Lille le 9 mars 2018: L'Europe, une civilisation politique ?tag:vouloir.hautetfort.com,2018-02-25:60295502018-02-25T16:33:26+01:002018-02-25T16:33:26+01:00 Conférence Dinatoire à Lille le 9 mars 2018: L'Europe,...
<p style="text-align: center;"><img id="media-5774444" style="margin: 0.7em 0px;" title="" src="http://vouloir.hautetfort.com/media/01/00/2684040109.jpg" alt="bioslilleDWxxh0QXcAUT29c.jpg" width="521" height="782" /></p><div class="yiv3304807951"><p class="yiv3304807951"><span style="font-size: 36pt; font-family: arial black, sans-serif;"><strong><span class="yiv3304807951" style="color: #999999;"><span class="yiv3304807951"><span style="color: #808000;">Conférence Dinatoire à Lille le 9 mars 2018:</span> </span></span></strong></span><span style="font-size: 36pt; font-family: arial black, sans-serif; color: #ff0000;"><strong><span class="yiv3304807951"><span class="yiv3304807951">L'Europe, une civilisation politique ?</span></span></strong></span></p><p class="yiv3304807951"><span style="color: #ff6600;"><span style="font-size: 14pt; color: #ff0000;"><strong><span class="yiv3304807951" style="font-family: arial, helvetica, sans-serif;"><span class="yiv3304807951" style="font-size: 24pt; font-family: arial black, sans-serif;">La politique pour éviter la guerre !</span></span></strong></span><span style="font-size: 14pt; background-color: #ff6600;"><strong><span class="yiv3304807951" style="font-family: arial, helvetica, sans-serif;"><span class="yiv3304807951"> </span></span></strong></span></span></p><p class="yiv3304807951"><span style="font-size: 14pt;"><strong><span class="yiv3304807951" style="font-family: arial, helvetica, sans-serif;"><span class="yiv3304807951">Nous sommes à l’aube d’une nouvelle révolution et les peuples européens cherchent les incarnations politiques que de nouvelles formes pourraient prendre. </span></span></strong></span></p><p class="yiv3304807951"><span style="font-size: 14pt;"><strong><span class="yiv3304807951" style="font-family: arial, helvetica, sans-serif;"><span class="yiv3304807951">D’un bio-conservatisme aux nécessités localistes en passant par les luttes contre tous les déracinements face aux vastes équilibres politiques des migrations à redessiner, les sujets que nous devons aborder pour ce XXIe siècle sont vitaux pour les Européens et notre persistance historique.</span></span></strong></span></p><p class="yiv3304807951"><span style="font-size: 14pt;"><strong><span class="yiv3304807951" style="font-family: arial, helvetica, sans-serif;"><span class="yiv3304807951">Ces prochaines formes politiques du XXIe siècle en sont à leurs balbutiements. De nouveaux cycles vont s’ouvrir.</span><span class="yiv3304807951"> <br /></span></span></strong></span></p><p class="yiv3304807951"><span style="font-size: 14pt;"><strong><span class="yiv3304807951" style="font-family: arial, helvetica, sans-serif;"><span class="yiv3304807951">Dans la première conférence du 9 Mars 2018 à Lille, nous posons la question suivante : Sommes-nous une civilisation politique ? Pour cela, nous invitons<span style="color: #ff0000;"> </span></span><span class="yiv3304807951"><span style="color: #ff0000;">Robert Steuckers</span>, </span><span class="yiv3304807951">historien et géopolitologue, qui a publié aux Editions BIOS un guide de survie culturelle pour l</span><span class="yiv3304807951">’</span><span class="yiv3304807951">Europe. Robert Steuckers nous parlera de la civilisation européenne, de ses origines (</span><span class="yiv3304807951" style="font-style: italic;">souvent méconnues du grand public ou des « experts »</span><span class="yiv3304807951">) et développera sa pensée autour de formes nécessaires au renouveau pan-européen. </span><span class="yiv3304807951"> <br /></span></span></strong></span></p><p class="yiv3304807951"><span style="font-size: 14pt;"><strong><span class="yiv3304807951" style="font-family: arial, helvetica, sans-serif;"><span class="yiv3304807951"><span style="color: #ff6600;">Iurie Rosca</span> </span><span class="yiv3304807951">exposera la situation d’un pays qui est le pivot stratégique des relations entre l</span><span class="yiv3304807951">’ouest et l’est </span><span class="yiv3304807951">de l’Europe. </span><span class="yiv3304807951">La Moldavie</span><span class="yiv3304807951">, véritable virgule géostratégique. Toute virgule oubliée change le sens d’une phrase. Toute nation oubliée peut changer le sens de </span><span class="yiv3304807951">l’Europe. La Moldavie est le point de départ d’une Europe en ré-écriture ou son point d’arrêt.</span></span></strong></span></p><p class="yiv3304807951"><span style="font-size: 14pt;"><strong><span class="yiv3304807951" style="font-family: arial, helvetica, sans-serif;"><span class="yiv3304807951"><br class="yiv3304807951" /></span><span class="yiv3304807951">Les « résistances dites progressistes » à l’oeuvre au sein de l’Union Européenne se fondent-elles trop sur une domination des relations transatlantiques ? </span><span class="yiv3304807951"><span style="color: #ff0000;">Tomislav Sunic</span> </span><span class="yiv3304807951">décodera les ressorts d’une réorganisation des institutions de l’UE et de ses « </span><span class="yiv3304807951" style="font-style: italic;">Fake News </span><span class="yiv3304807951">» en proposant une grille d’analyse et de lecture des forces en présence, de leurs ambitions et des possibles axes de rupture entre lobbies et institutions. </span><span class="yiv3304807951"> </span></span></strong></span></p><p class="yiv3304807951"><span style="font-size: 14pt;"><strong><span class="yiv3304807951" style="font-family: arial, helvetica, sans-serif;"><span class="yiv3304807951">Enfin, le 4 mars 2018, l’Italie connaitra-t-elle une nouvelle respiration? </span><span class="yiv3304807951"><span style="color: #ff0000;">Alessandro Sansoni</span> </span><span class="yiv3304807951">analyse les résultats obtenus par les nouvelles alliances italiennes, prémisses possibles au renouveau dit démocratique en Europe lors des futures échéances européennes de 2019.</span><span class="yiv3304807951"> <br class="yiv3304807951" /> <br class="yiv3304807951" /></span><span class="yiv3304807951">Laurent Hocq</span></span></strong></span></p></div><div class="yiv3304807951"><span style="font-size: 14pt;"><strong><span class="yiv3304807951" style="font-family: arial, helvetica, sans-serif;"> </span></strong></span></div><div class="yiv3304807951"><div class="yiv3304807951" style="margin: 0px;"><span style="font-size: 14pt; color: #000000;"><strong><span class="yiv3304807951" style="font-family: arial, helvetica, sans-serif;">Conférence Dinatoire à Lille le 9 mars 2018 : L'Europe, une civilisation politique ?</span></strong></span></div><div class="yiv3304807951" style="margin: 0px;"><span style="font-size: 14pt; color: #000000;"><strong><span class="yiv3304807951" style="font-family: arial, helvetica, sans-serif;">Ouverture des portes à 18h, début à 18h30</span></strong></span></div><div class="yiv3304807951" style="margin: 0px;"><span style="font-size: 14pt; color: #000000;"><strong><span class="yiv3304807951" style="font-family: arial, helvetica, sans-serif;">4 intervenants : Robert Steuckers, Iurie Rosca, Tomislav Sunic et Alessandro Sansoni</span></strong></span></div><div class="yiv3304807951" style="margin: 0px; color: #4787ff;"><span style="font-size: 18pt; color: #808000;"><strong><span class="yiv3304807951" style="font-family: arial, helvetica, sans-serif;"><span class="yiv3304807951">Inscriptions obligatoires sur <span class="yiv3304807951" style="color: #99cc00;"><a class="yiv3304807951" style="color: #99cc00;" href="http://www.weezevent.com/l-europe-une-civilisation-politique" target="_blank" rel="nofollow noopener noreferrer">www.weezevent.com/l-europe-une-civilisation-politique</a></span></span></span></strong></span></div></div><div class="yiv3304807951" style="margin: 0px; font-size: 10px; font-family: 'Helvetica Neue'; color: #4787ff;"><span style="font-size: 14pt;"><strong><span class="yiv3304807951" style="color: #999999; font-family: arial, helvetica, sans-serif;"> </span></strong></span></div><div class="yiv3304807951" style="margin: 0px; font-size: 10px; font-family: 'Helvetica Neue'; color: #4787ff;"><span style="font-size: 14pt; color: #000000;"><strong><span style="font-family: arial, helvetica, sans-serif;">Laurent Hocq</span></strong></span></div><div class="yiv3304807951"><div class="yiv3304807951"><div class="yiv3304807951" style="color: #000000; letter-spacing: normal; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; word-spacing: 0px; overflow-wrap: break-word;"><div class="yiv3304807951"><span style="font-size: 14pt; color: #000000;"><strong><span style="font-family: arial, helvetica, sans-serif;">Editeur</span></strong></span></div><div class="yiv3304807951"><span style="color: #000000;"> </span></div><div class="yiv3304807951"><span style="font-size: 14pt; color: #000000;"><strong><span style="font-family: arial, helvetica, sans-serif;">Editions BIOS </span></strong></span></div><div class="yiv3304807951"><span style="color: #000000;"> </span></div><div class="yiv3304807951"><span style="font-size: 14pt; color: #000000;"><strong><span style="font-family: arial, helvetica, sans-serif;">Retrouvez nous sur :</span></strong></span></div><div class="yiv3304807951"><span style="font-size: 14pt; color: #ff0000;"><strong><span style="font-family: arial, helvetica, sans-serif;"><a class="yiv3304807951" style="color: #ff0000;" href="http://www.editionsbios.fr" target="_blank" rel="nofollow noopener noreferrer">www.editionsbios.fr</a></span></strong></span></div><div class="yiv3304807951"><span style="font-size: 14pt; color: #ff0000;"><strong><span style="font-family: arial, helvetica, sans-serif;"><a class="yiv3304807951" style="color: #ff0000;" href="http://www.facebook.com/editionsbios.fr/" target="_blank" rel="nofollow noopener noreferrer">http://www.facebook.com/editionsbios.fr/</a></span></strong></span></div><div class="yiv3304807951"><span style="font-size: 14pt; color: #ff0000;"><strong><span class="yiv3304807951u-linkComplex-target" style="font-family: arial, helvetica, sans-serif; line-height: 20px; padding-right: 5px; text-decoration: none;">@<a class="yiv3304807951u-linkComplex yiv3304807951DashboardProfileCard-screennameLink yiv3304807951u-linkClean yiv3304807951js-nav" style="font-family: 'Helvetica Neue', Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 20px; color: #ff0000; padding-right: 5px; text-decoration: none;" href="https://twitter.com/EditionsBIOS" target="_blank" rel="nofollow noopener noreferrer">EditionsBIOS</a></span></strong></span></div><div class="yiv3304807951"> </div><div class="yiv3304807951"><span style="font-size: 14pt; color: #000000;"><strong><span style="font-family: arial, helvetica, sans-serif;">+33 7 70 27 00 46</span></strong></span></div><div class="yiv3304807951"><span style="font-size: 14pt; color: #ff0000;"><strong><span style="font-family: arial, helvetica, sans-serif;"><a class="yiv3304807951" style="color: #ff0000;" href="mailto:laurent.hocq@editionsbios.fr" target="_blank" rel="nofollow noopener noreferrer">laurent.hocq@editionsbios.fr</a></span></strong></span></div><div class="yiv3304807951"> </div><div class="yiv3304807951"><p style="text-align: center;"><img id="media-5774447" style="margin: 0.7em 0;" title="" src="http://vouloir.hautetfort.com/media/01/01/3044698273.png" alt="bioslogo.png" width="540" height="540" /></p></div></div></div></div>
Europa Patria Nostrahttp://vouloir.hautetfort.com/about.htmlRoger Virouxtag:vouloir.hautetfort.com,2016-06-15:58156312016-06-15T23:48:09+02:002016-06-15T23:48:09+02:00 Contre l'impérialisme parisien, réhabiliter le wallon ! ◊ Entretien...
<p style="text-align: justify;"><span style="font-size: 14pt; font-family: trebuchet ms,geneva; color: #02252b;"><a style="color: #800080;" href="https://wa.wikipedia.org/wiki/Roger_Viroux" target="_blank"><img style="float: left; padding-right: 9px;" src="http://ekladata.com/WtvG3TNvnGJ4Q8FDbLMp7Pw3wCM.jpg" alt="Roger-Viroux" width="270" /></a>Contre l'impérialisme parisien, réhabiliter le wallon !</span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: 12pt; font-family: trebuchet ms,geneva; color: #02252b;">◊ Entretien avec le philologue wallon Roger Viroux</span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: 10pt; font-family: trebuchet ms,geneva;"><span style="color: #800000;">Avertissement :</span> <span style="color: #02252b;">Début octobre 2005, nous apprenions avec chagrin la disparition du philologue wallon Roger Viroux, militant inépuisable d’une résurrection des dialectes d’oïl de nos régions. Cet entretien avait été recueilli, il y a quelques années, par un journaliste flamand, séduit par cette personnalité hors du commun. En guise d’hommage, nous le reproduisons ici, car il exprime, de manière assez complète, les idées de ce défenseur original du terroir, de la terre et du peuple…</span></span></p><p style="text-align: center;"><span style="font-size: 10pt; font-family: trebuchet ms,geneva; color: #02252b;">***</span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: 10pt; font-family: trebuchet ms,geneva;">Dans un numéro de la revue étudiante flamande <em>Ons Leven</em> (n°3-4, déc. 1999/janv. 2000), entièrement consacré à l’intégration néerlandaise (Flandre, Pays-Bas), les éditeurs ont tenu à faire entendre une voix du midi, des provinces romanes. Deux rédacteurs de la revue se sont rendus à Namur par une belle journée de décembre, pour y rencontrer l’aimable philologue Roger Viroux, défenseur et promoteur acharné de la langue wallonne. Il parle un néerlandais impeccable et a répondu à toutes les questions des étudiants dans la langue de Vondel. Roger Viroux sait de quoi il parle et ne met jamais de bémol à ses critiques. Cet entretien est d’ailleurs un modèle de franchise et de cordialité.</span></p><p style="text-align: center;"><span style="font-size: 10pt; font-family: trebuchet ms,geneva;">**************************************************************************</span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: 10pt; font-family: trebuchet ms,geneva; color: #02252b;">• Monsieur Viroux, pour commencer, nous allons vous poser quelques questions sur votre propre personne, afin que nos lecteurs puissent vous situer. Ce sera une petite introduction à une matière qu’ils connaissent peu. En bref, qui êtes-vous, de quoi vous préoccupez-vous ?</span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: 10pt; font-family: trebuchet ms,geneva;">Bon, mon nom est Roger Viroux. J’étais professeur de langues germaniques, d’italien et de wallon. J’ai toujours parlé le wallon, car c’est ma langue, toute ma famille parle le wallon, mes enfants et mes petits-enfants le parlent. Ce n’est pas un cas unique, mais ce n’est plus du tout courant. On a donné des complexes aux Wallons en leur martelant deux choses dans la tête :</span></p><blockquote><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: 10pt; font-family: trebuchet ms,geneva;">• d’abord que le wallon n’est qu’une langue de baragouin, un patois (terme qui dérive de “patte”, pour dire qu’on ne peut pas faire du travail de finesse avec une telle langue, contrairement à un travail manuel fait avec des mains et des doigts habiles) ;</span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: 10pt; font-family: trebuchet ms,geneva;">• ensuite — et c’est un corollaire — on leur a dit et répété que le français était une langue supérieure et que le wallon n’était qu’un sabir de maladroits.</span></p></blockquote><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: 10pt; font-family: trebuchet ms,geneva;">Ce reproche de maladresse linguistique, la plupart des Wallons peuvent s’en passer et ne guère s’en soucier, mais leur dire que le français est une grande langue, ça, ils le croient. Le système a fonctionné de telle manière que l’on a fait ou voulu faire des Wallons des unilingues francophones. Et comme ils ne peuvent pas comparer avec d’autres langues, ils pensent vraiment que le français est une langue supérieure et cela les amène souvent à ne pas apprendre d’autres langues. On cultive ainsi l’idée suivante : “Je connais UNE langue, mais c’est une langue choisie, c’est LA grande langue”. Aujourd’hui, on commence en Wallonie à se rendre compte que ce discours est faux, mais cette idée et cette mauvaise habitude restent quand même solidement ancrées.</span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: 10pt; font-family: trebuchet ms,geneva; color: #02252b;">• Si nous renchérissons sur ce que vous dites, nous pouvons dire que la Wallonie a été, dans une certaine mesure, noyée dans le français, ce qui est le résultat d’une culture jacobine et totalitaire, qui serait le propre de cette langue romane. Les Flamands ont affronté jadis le même mécanisme. Nous avions en Flandre une série de régiolectes et de dialectes sans accès à une langue standardisée ; le français a dès lors tenu lieu de langue standardisée et l’a remplacée. En Wallonie, le wallon n’a pas pu devenir une langue standardisée et a donc été supplanté par le français. Pouvez-vous nous donner quelques explications sur ce processus ? Quels mécanismes y ont joué un rôle clef ?</span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: 10pt; font-family: trebuchet ms,geneva;">Oui, nous avons été trahis. D’abord par l’Église qui, par exemple, n’a jamais fait traduire la Bible en wallon, tandis que de nombreux Flamands ont coopéré à la mise au point de la “Statenbijbel” (La Bible des États, c’est-à-dire des futurs Pays-Bas). Ces Flamands étaient les meilleurs traducteurs de leur époque, des virtuoses dans l’art de traduire le grec, l’araméen et le latin. Quand le latin a disparu des églises en Wallonie, il a été remplacé par le français, parce que les riches parlaient cette langue. Ensuite, nous avons été trahis une seconde fois par les syndicats qui n’ont rien trouvé de mieux à faire que d’imiter la <a style="color: #800080;" href="http://www.archiveseroe.eu/bourgeoisisme-a48290670" target="_blank">bourgeoisie</a> : parler la langue de cette classe était quelque chose qui donnait statut et considération. Enfin, aujourd’hui, nous avons les médias contre nous. Pour la langue wallonne, avoir accès aux médias est très difficile. </span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: 10pt; font-family: trebuchet ms,geneva;">Il y a deux ans, on a organisé une manifestation à Liège et on nous a donnés quelques petites émissions de rien du tout, programmées vers onze heures du soir! Le théâtre wallon a disparu de la RTBF et l’accès aux journaux est également très compliqué. Nous avons toutefois un peu d’espoir parce que nous pouvons accéder à internet, où personne ne peut nous barrer la route. Le développement du wallon n’est donc pas remis à une date ultérieure et indéfinie, mais une évolution qui a bel et bien commencé. Le théâtre wallon est pourtant très vivant : il existe dans nos provinces environ quatre cents associations théâtrales qui jouent exclusivement en wallon. Quand j’étais enfant, on commençait généralement par jouer une sotie en wallon et puis on jouait une “pièce sérieuse” en français. Maintenant on joue soit en wallon soit en français (mais peu d’associations choisissent cette langue), mais dans la plupart des cas, on joue en wallon seulement. Des revues paraissent également en wallon, elles sont même nombreuses et paraissent dans les quatre coins de la Wallonie : à Liège, à Malmédy, à Bastogne, à Bertrix, dans le centre des Ardennes, à Namur, à Li Banbwès (où je suis secrétaire de l’association), à Charleroi et à La Louvière… La diffusion de ces publications n’est toutefois pas énorme. Notre propre revue, qui paraît quatre fois par an, a vu son nombre d’abonnés croître de manière spectaculaire. Je ne sais pas si c’est le cas également pour nos consœurs. Pour l’instant, nous avons aussi beaucoup de chanteurs qui chantent en wallon, même sur de la musique moderne comme le “rap”… mais, une fois de plus, la diffusion de ce patrimoine est difficile parce que les francolâtres donnent le ton dans les médias, à la radio, à la télévision…</span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: 10pt; font-family: trebuchet ms,geneva; color: #02252b;">• Si nous vous comprenons bien, ces dernières années, il est question d’une bonne prise de conscience chez les Wallons. Ils semblent se rendre compte, de plus en plus, qu’ils ont une identité culturelle propre. En fait, il y a un parallèle à tracer entre l’émancipation flamande qui a commencé au siècle passé et qui atteint aujourd’hui son accomplissement, d’une part, et la situation des Wallons qui ont aussi eu à combattre une oppression linguistique et ont connu le mépris que l’on vouait à leur “patois”, au nom de la supériorité du français. En Wallonie aussi, le rôle de la bourgeoisie et de l’Église a été désastreux. Ce sont la des signes qui ne trompent pas… Quand on observe l’histoire du mouvement flamand, on voit qu’il a commencé par un combat essentiellement culturel et que, graduellement, il a évolué dans un sens plus politique. Pensez-vous que le mouvement wallon, dont vous nous avez parlé, que la conscience croissante des Wallons de leur spécificité culturelle évolueront également vers quelque chose de plus politique ?</span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: 10pt; font-family: trebuchet ms,geneva;">Les choses ne sont pas entièrement comparables. Il est vrai que nous avons eu quelque avantage du fait que le français nous était plus accessible qu’à vous, les Flamands. Il y avait en Wallonie un certain mépris pour les Flamands, mais il a disparu aujourd’hui ; dans nos régions, la peste demeure, ce sont les francolâtres. Récemment, je lisais un texte, rédigé par un certain Maingain, le père du politicien Olivier Maingain ; l’homme critiquait le wallon, alors qu’il ne connaît pas cette langue. Il conseillait aux Wallons de ne pas apprendre le néerlandais, mais, par exemple, d’apprendre l’espagnol à la place. Voyez-vous, un type qui écrit ça, pour moi, c’est un idiot. Moi, j’ai donné cours dans une haute école de commerce et, il y a treize ou quatorze ans, deux enseignants (mais ils n’enseignaient pas les langues) ont fait une enquête parmi les étudiants qui avaient quitté l’école et étaient engagés dans la vie professionnelle, afin de savoir quelles étaient les matières du curriculum dont ils avaient vraiment besoin dans leurs activités professionnelles. Cette enquête a révélé que 72% ont répondu l’informatique ; 67%, le néerlandais ; 15% l’anglais et 3% l’allemand (langue que j’enseignais) et 0% l’espagnol ou l’italien (les langues que les étudiants pouvaient choisir à la place de l’allemand).</span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: 10pt; font-family: trebuchet ms,geneva; color: #02252b;">• Les médias nous donnent donc de fausses impressions. La Commission Européenne, les firmes supranationales, etc., qui emploient beaucoup de langues, sont présentées comme le summum à la télévision, mais, en fin de compte, il n’y a qu’une fraction minime de la population qui a besoin des langues dans sa vie professionnelle…</span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: 10pt; font-family: trebuchet ms,geneva;">Souvent, nous sommes grugés. Lorsque je regarde les informations à la VRT (télévision flamande), j’entends Clinton, Kohl ou Chirac qui parlent dans leur langue et je peux lire une traduction en sous-titre sur le bas de l’écran. Quand la traduction n’est pas exacte, je peux le remarquer, mais lorsque je regarde la RTBF (télévision belge francophone) ou RTL, je vois les lèvres de Clinton bouger, mais je n’entends pas le son de sa voix ; pour la traduction, je suis contraint de me référer à la <em>voice-over</em> française, qui peut être une bonne ou une mauvaise traduction. Quand je passe un peu plus tard à la VRT et que j’entends les mots tels qu’ils ont été prononcés, je remarque que la traduction, souvent, n’a pas été fort exacte. Les gens ont l’impression qu’ils n’entendent jamais ni le néerlandais ni l’anglais à la RTBF ou à RTL, puisque tout s’y passe en français exclusivement. Tandis que Milosevic, par exemple, parle parfaitement l’anglais, de même que les hommes politiques palestiniens ou israéliens. Dans les conférences au sommet au niveau international, tout le monde parle anglais. Mais on n’en dit mot à la RTBF, qui nous trompe donc sans vergogne, ce qui a des conséquences puisque nos gens croient benoîtement ce qu’on leur raconte. Autre exemple : la fable totalement fausse qui veut que la France soit le pays des droits de l’homme, alors que les Français ont repris cette idée des États-Unis qui les avaient proclamés treize ans plus tôt.</span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: 10pt; font-family: trebuchet ms,geneva; color: #02252b;">• Effectivement, nous avons pu voir il y a quelque temps des documents émanant de la Commission de la Communauté Française (COCOF) à Bruxelles, où le blabla le plus invraisemblable sur les liens indéfectibles qui lierait la francophonie et les droits de l’homme. Et c’est avec de telles solennelles fadaises qu’on a la forfanterie de nous vendre aujourd’hui la “supériorité” de la francophonie…</span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: 10pt; font-family: trebuchet ms,geneva;">On emploie les moyens qu’il faut pour y parvenir. La Communauté Française de Belgique verse chaque année 410 millions pour la fransquillonie (ndlr : c’est Roger Viroux lui-même qui a forgé ce concept !), mais, dans cette enveloppe, nous les Wallons, nous ne recevons pas un sou pour l’enseignement de notre propre langue. Alors que nous demandons bien peu de choses : une seule heure de wallon par semaine dans les classes… Lors d’une réunion avec des politiciens à Gembloux, où nous avions été invités, juste avant les élections, on nous a dit : non, ça ne va pas, cela coûterait trop cher.</span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: 10pt; font-family: trebuchet ms,geneva; color: #02252b;">• Oui, et entre-temps, on trouve bien le moyen de libérer des fonds pour adapter l’enseignement francophone à Bruxelles au modèle jacobin français : on songe notamment à l’introduction de leçons de “civisme” (!) et autres balivernes du même tonneau! Ne pensez-vous pas que les France tente de pénétrer en Belgique, de la coloniser. Les Flamands dans le nord ressentent cette mainmise comme une colonisation économique, tandis que vous, les Wallons, vous la ressentez davantage comme une colonisation culturelle, une tentative de faire glisser la Wallonie vers la France, envers et contre la volonté de la population. Il existe aussi en Wallonie des personnages comme Gendebien qui répandent la folie du rattachisme. Cela nous semble une évolution très dangereuse. Qu’en pensez-vous ?</span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: 10pt; font-family: trebuchet ms,geneva;">Finalement, je crois que la population wallonne ne se laissera pas gruger. Quoi qu’on en pense en Flandre, les Wallons n’aiment pas les Français. Sur le plan économique, il est évident que les Français sont en train de prendre Électrabel. Il y a quelques années, ils avaient repris une grande maison d’édition à Verviers, dont on n’a plus jamais entendu parler par la suite… Aujourd’hui, ils tentent, via Usinor de pénétrer dans l’industrie métallurgique wallonne. Les syndicats à Liège et à Charleroi sont d’ailleurs fous de rage parce que les Français ne leur ont pas donné ce qu’ils leur avaient pourtant promis…</span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: 10pt; font-family: trebuchet ms,geneva; color: #02252b;">• Encore une question sur l’avenir de la langue wallonne. Nous avons l’impression que si les provinces romanes des anciens Pays-Bas autrichiens dirigeaient à l’avenir leur regard vers le Nord, se mettraient sous la protection de l’espace néerlandais, la langue wallonne aurait véritablement des chances de se développer…</span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: 10pt; font-family: trebuchet ms,geneva;">Pour ma part, je pense avant tout que les Wallons auraient intérêt à apprendre le néerlandais et d’autres langues. La connaissance d’autres langues que le français est malheureusement trop peu répandue en Wallonie. Quant à la connaissance du wallon lui-même, elle ne se porte pas beaucoup mieux.</span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: 10pt; font-family: trebuchet ms,geneva;">Or si nous examinons philologiquement des dialectes aussi riches que le sicilien ou le sarde, nous constatons qu’ils disposent d’un lexique d’environ 20.000 mots. Le vocabulaire wallon, lui, est estimé à 70.000 mots. La différence entre le wallon et le français est que le français compte évidemment plus de mots — quand vous ouvrez et feuilletez un dictionnaire — mais que le lexique français compte une énorme terminologie empruntée au grec et au latin classiques. Ces vocables scientifiques, on pourrait tout aussi bien les reprendre tels quels dans un dictionnaire du wallon. Lorsque je parle de 70.000 termes pour le wallon de base, je parle de mots véritablement et originellement wallons. Dans cette optique, il n’y a guère de différence entre le français et le wallon. Le wallon existe. Il possède par exemple des préfixes et des suffixes que le français ne possède pas, ce qui offre au wallon de plus grandes possibilités morphologiques. Il pourrait ainsi former plus facilement des mots nouveaux, sans avoir besoin de les emprunter dans d’autres langues.</span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: 10pt; font-family: trebuchet ms,geneva;">Si le wallon avait été enseigné chez nous dans les écoles, nos enfants auraient eu moins de difficultés à apprendre leur langue. Le français, quand il est langue d’enseignement, est responsable du retard scolaire de beaucoup d’enfants. Notre identité aurait été renforcée. On nous dit toujours — et pour quelques adversaires acharnés du wallon, c’est l’argument massue — “oui, mais quel wallon ?”. Bon. C’est vrai. Le wallon connaît beaucoup de variétés régionales : pour “pomme de terre”, on dit “crompîre” à Liège [ndt : cf. l’all. de Rhénanie et d’Alsace “Grundbirne”, littéralement “poire de terre”] ; dans le centre de la Wallonie, à Namur et à Charleroi, on dit “Canada” et à l’Ouest, “pètote”. Mais ces variétés ne posent au fond aucun problème. En français, on dit bien “se dépêcher”, “se hâter”, “se presser”, “se grouiller”, “se manier”, etc. Pourquoi les synonymes ne seraient-ils pas possibles en wallon ? Nous nous comprenons tous entre nous : j’ai étudié pendant trois ans à Charleroi et pendant quatre ans à Liège. Je n’ai jamais eu de problèmes de compréhension.</span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: 10pt; font-family: trebuchet ms,geneva;">On ne doit pas oublier non plus que les adversaires du wallon orchestrent une propagande analogue à celle qui a été utilisée jadis contre le néerlandais. Le plupart des fransquillons bruxellois savent très bien que la langue enseignée dans les écoles est le néerlandais standard [ndt : commun à la Flandre et aux Pays-Bas], mais ils parleront toujours avec mépris du “flamand”, pour satisfaire leur propre complexe de supériorité [ndt : le “flamand” est une variante dialectale du néerlandais, parlé dans l’ancien Comté de Flandre ; ailleurs, on parle de Brabançon ou de Limbourgeois, etc.]. Si les Wallons pouvaient apprendre le wallon à l’école, ils pourraient également mieux se défendre contre cette notion de “patois” et renforceraient leur conscience de soi. Tournez votre regard vers le Grand-Duché du Luxembourg, où, à l’école maternelle, on parle Letzebuergisch [ndt : variante luxembourgeoise du francique-moselan, commun à une partie de la Rhénanie-Palatinat, à la région de Bitburg, à Diedenhofen/“Thionville” en Lorraine thioise]. À l’école primaire, on donne les cours tantôt en français tantôt en allemand, mais les élèves parlent toujours entre eux en Letzebuergisch, ce qui leur permet d’acquérir une personnalité nationale propre, que nous, Wallons, sommes en train de perdre.</span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: 10pt; font-family: trebuchet ms,geneva; color: #02252b;">• La francophonie bruxelloise a donc tout intérêt, selon vous, à contraindre la Wallonie à rester dans l’orbite de la francophonie, de façon à refouler les sentiments wallons en toute conscience, pour éviter que la langue wallonne ne devienne un levier pour chasser définitivement les influences néfastes qu’exercent la France et l’esprit universaliste jacobin sur la Belgique. Si l’identité wallonne reçoit une assise linguistique, elle serait plus forte culturellement et pourrait miner le mythe de “l’espace francophone”. De cette façon, une Wallonie plus consciente politiquement, pourrait retrouver son espace historique traditionnel et coopérer plus étroitement avec la Flandre, les Pays-Bas, l’Allemagne et la Grande-Bretagne et abandonner tout lien privilégié avec la France.</span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: 10pt; font-family: trebuchet ms,geneva;">Bien sûr, l’hostilité au wallon de la francophonie bruxelloise sert à conforter leur pouvoir. On préfère une Wallonie qui continue bravement à trottiner dans l’ombre de la France à une Wallonie qui acquerrait une personnalité propre. Vous me posiez tout à l’heure une question sur le rattachisme, qui se veut un “retour” (?!) à la France, alors que jamais dans leur histoire les Wallons n’ont été Français ou ont eu quelque chose à voir avec la France. Nous n’avons jamais formé une “unité” avec ce pays. Sauf pendant l’occupation de 1793 à 1814 et ce fut une des périodes les plus sombres de l’histoire wallonne. Nos églises, nos trésors artistiques et tout ce qui avait une valeur a été systématiquement pillé. En 1818, le Roi des Pays-Bas, Guillaume I<span style="font-size: 8pt;">er</span>, a fait revenir de Paris énormément d’œuvres d’art emportées par les hordes de sans-culottes. La commission des restitutions a eu besoin de 180 tombereaux pour ramener ces trésors et il en reste encore toujours dix fois autant en France [ndt : la non restitution des œuvres d’art et des ouvrages des bibliothèques reste toujours un contentieux franco-belge non réglé ; juridiquement, le dossier n’est pas clos]. Par exemple : la bibliothèque des Ducs de Bourgogne se trouve toujours à Paris alors qu’elle aurait dû revenir à Bruxelles. Sous l’occupation française, nos jeunes hommes ont été incorporés de force dans les armées révolutionnaires ou napoléoniennes. On sait que certains d’entre eux se mutilaient pour ne pas être enrôlés. D’autres se sont cachés dans les forêts, comme pendant la dernière occupation allemande. Il est arrivé souvent que des sergents recruteurs français aient été massacrés par la population. On peut difficilement parler de cette époque comme d’une période de gloire et d’épanouissement.</span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: 10pt; font-family: trebuchet ms,geneva; color: #02252b;">• Ne pensez-vous pas que le recul économique de la Wallonie explique pourquoi certains politiciens tournent leur regard vers la France. La confiance en soi qu’avaient les Wallons a été surtout nourrie dans le passé par l’excellence de son industrie, mais qui n’existe malheureusement plus aujourd’hui. Les Wallons ne savent plus très bien ce qui va leur arriver, c’est pourquoi certains espèrent un avenir lié à la France…</span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: 10pt; font-family: trebuchet ms,geneva;">Non, je n’y crois pas. Le rattachisme est une idéologie de collabo. Il y a toujours eu des collaborateurs, depuis Jules César. Du temps de l’occupation française, les prêtres et les fonctionnaires locaux qui ne voulaient pas coopérer avec le pouvoir des Sans-culottes étaient envoyés dans des camps de concentration comme à Oléron, dans l’Ile de Ré ou en Guyane. Ils ont été remplacés par des collabos. Le scénario ressemble à celui que nous avons connu lors des deux guerres mondiales. Entre 1793 et 1814 et pendant les deux guerres mondiales, la collaboration était le fait d’une minorité. J’ai donc le cœur tranquille : le rattachisme ne trouvera jamais beaucoup d’adeptes en Wallonie. En son temps, le Rassemblement Wallon (RW) est mort de sa belle mort et il en est resté quelques survivants et quelques nostalgiques qui veulent l’annexion à la France et qui reçoivent vraisemblablement un soutien de la part de certains services de ce pays. Ils reçoivent sans doute de l’argent, comme Degrelle a reçu de l’argent des Allemands.</span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: 10pt; font-family: trebuchet ms,geneva; color: #02252b;">• Clairement, vous ne pensez pas grand chose de bon du lobby rattachiste. Vu de Flandre, c’est exact, nous constatons aussi qu’il est numériquement insignifiant, mais, dans certains milieux politiques, culturels et intellectuels, il possède un poids tout de même assez important…</span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: 10pt; font-family: trebuchet ms,geneva;">Pensez-vous vraiment que ces “intellectuels” sont si importants et si nombreux ? Prenez l’exemple de la collaboration pendant la Deuxième Guerre mondiale. Moi, je viens d’une famille résistante et, à la fin de la guerre, j’ai dû rentrer dans la clandestinité ; évidemment , en 1944, les Allemands avaient d’autres chats à fouetter que de partir à ma recherche. C’est un fait anthropologique : il y a toujours eu un type d’homme marqué par la tendance à collaborer avec les détenteurs du pouvoir et avec les occupants, comme certains ont été prêts à collaborer avec les Allemands. Ce sont souvent des individus qui ont une haute opinion d’eux-mêmes et qui croient qu’ils ne reçoivent pas ce qui leur est dû et qui veulent saisir leur chance lorsque la situation se modifie dramatiquement. Ils veulent profiter de l’occasion pour monter dans la hiérarchie sociale. Le rattachisme n’est rien d’autre qu’une expression de cette constante anthropologique.</span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: 10pt; font-family: trebuchet ms,geneva; color: #02252b;">• Dans l’espace néerlandais, où les traditions politiques visent le respect des autonomies locales, ne pensez-vous pas qu’il y a une place pour la spécificité provinciale (au bon sens du terme, au sens de notre idée des XVII Provinces) wallonne ? Ne pourrait-elle pas mieux s’y déployer ?</span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: 10pt; font-family: trebuchet ms,geneva;">Il y a des gens qui disent que la révolution belge de 1830 a été une erreur. Imaginons que les Pays-Bas, la Belgique et le Luxembourg actuels seraient resté un bloc. Je suis sûr que le wallon y serait devenu une langue enseignée à l’école. Notre identité aurait été mieux préservée. N’oublions pas que la sécession belge de 1831 a reçu le soutien de puissances étrangères. Les événements de 1830 ne pouvaient donc pas conduire à une conservation de notre spécificité. Les francolâtres en ce royaume sont ceux qui nous ont mis des bâtons dans les roues, et qui continuent…</span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: 10pt; font-family: trebuchet ms,geneva; color: #02252b;">• Professeur Viroux, nous vous remercions cordialement de nous avoir accordé cet entretien.</span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: 10pt; font-family: trebuchet ms,geneva; color: #000080;">► Propos recueillis par Michael Vandamme et Wouter van den Meersch, <a style="color: #800080;" href="http://www.archiveseroe.eu/nse-45-a108631910" target="_blank"><em>Nouvelles de Synergies Européennes</em> n°45</a>, 2000</span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: 10pt; font-family: trebuchet ms,geneva;">• nota bene : La revue trimestrielle <em>Novèles dès Walons scrîtjeûs</em> publie des textes de linguistique, de littérature et d’autres sujets en langue wallonne. <br /></span></p><p style="text-align: justify;"> </p><p style="text-align: center;"><img src="http://ekladata.com/B3sZBAjEgBeeH8RnOtV4MEgVHXs/barre-chaine.png" alt="Wallonie" /></p><p style="text-align: justify;"> </p><p style="text-align: justify;"><span style="color: #021c36; font-size: 14pt; font-family: trebuchet ms,geneva;">Réponses à Roger Viroux sur la Wallonie, le centralisme français, l’économie et la linguistique</span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-family: 'trebuchet ms', geneva; font-size: 10pt;">Les explications du Prof. Roger Viroux sont intéressantes, mais je m’insurge, en tant que Français et amoureux de la langue française (la mienne), contre la formulation d’une question qui lui a été posée et où l’on évoque une “culture jacobine et totalitaire, qui serait le propre de cette langue”. Cette formulation est d’une sottise déshonorante et je ne l’accepte pas.</span></p><p style="text-align: justify;"><span style="color: #021c36; font-size: 12pt; font-family: trebuchet ms,geneva;">Mouvement flamand et mouvement identitaire français :</span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-family: 'trebuchet ms', geneva; font-size: 10pt;">Je n’ai, chacun le sait, aucun mépris de principe envers le mouvement flamand, qui est considéré dans nos milieux identitaires français comme le type idéal du mouvement identitaire qui a réussi. Mais je le connais assez pour être conscient de ses dérives. Singulièrement, le fait qu’ayant la chance d’avoir à sa disposition une nation (au sens étymologique, pas dans l’acception administrative du terme) bien individualisée qui a la dimension d’une région, il pense légitime qu’il faille découper une nation (la française en l’occurrence) en unités de même format. La popularité traditionnelle de la cause flamande dans la mouvance identitaire française (et la faible connaissance réelle que cette dernière en a…) fait que personne chez nous n’ose jamais répliquer à ces excès.</span></p><p style="text-align: justify;"><span style="color: #021c36; font-size: 12pt; font-family: trebuchet ms,geneva;">Poids et dimensions des nations :</span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-family: 'trebuchet ms', geneva; font-size: 10pt;">Les projets d’Europe des régions, pour légitimes qu’ils soient, tendent à négliger le fait qu’il des peuples de poids et de dimensions inégales, et qu’il y aura toujours des régions plus dominantes que d’autres. Je n’adhère à l’égalitarisme ni des cultures, ni des peuples (à la vérité, j’irai même jusqu’à défendre un certain darwinisme culturel, moyennant quelques limites). Le recours au modèle impérial, tarte à la crème de ce discours, néglige de son côté le fait que la relative souplesse de ce modèle était autant le résultat que la cause de ses incontestables faiblesses structurelles.</span></p><p style="text-align: justify;"><span style="color: #021c36; font-size: 12pt; font-family: trebuchet ms,geneva;">Réflexions critiques sur le modèle fédéral allemand :</span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-family: 'trebuchet ms', geneva; font-size: 10pt;">Une variante en mineur de ce discours est d’ériger en exemple le modèle fédéral allemand (en perdant de vue les conditions dans lesquelles celui-ci a été imposé), ce que j’ai longtemps fait, jusque vers 1991. J’ai été alors obligé de constater que la brutalité vindicative avec laquelle il avait été appliqué aux nouveaux <em>Länder</em> ne plaide guère en sa faveur. En regard, l’Alsace et la Moselle conservent leurs codes de lois particuliers, en dépit des tentations récurrentes que manifestent les gouvernements de gauche depuis 80 ans pour les grignoter. Je ne tire pas de règle générale de cette constatation, j’estime seulement qu’elle justifie que soient nuancées certaines analyses.</span></p><p style="text-align: justify;"><span style="color: #021c36; font-size: 12pt; font-family: trebuchet ms,geneva;">Les Wallons et les guerres napoléoniennes :</span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-family: 'trebuchet ms', geneva; font-size: 10pt;">À propos, j’ai déjà plusieurs fois vu reproduire l’argument du taux d’insoumission élevé en Wallonie lors des guerres napoléoniennes — mais ce taux était bien plus élevé dans la majorité des régions même françaises de longue date !</span></p><p style="text-align: justify;"><span style="color: #021c36; font-size: 12pt; font-family: trebuchet ms,geneva;">La critique du centralisme français est légitime :</span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-family: 'trebuchet ms', geneva; font-size: 10pt;">Il y aurait tout un procès à faire du centralisme français (ainsi que de la régionalisation bâtarde qui lui a succédé, elle a apporté davantage de maux, dont la corruption, que de solutions), mais j’aimerais qu’on débatte sur des réalités et pas en agitant des fantasmes et des syllogismes. Il est clair que si on confronte le jacobinisme dans ses pires réalisations historiques avec un modèle impérial idéalisé qui reste à instaurer, on sait d’avance ce qui sortira victorieux de la comparaison.</span></p><p style="text-align: justify;"><span style="color: #021c36; font-size: 12pt; font-family: trebuchet ms,geneva;">Amitiés et inimitiés historiques :</span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-family: 'trebuchet ms', geneva; font-size: 10pt;">seul le critère géopolitique permet de trancher ! Concernant les prétendues amitiés/inimitiés historiques, les affinités ou non dictées par la géopolitique, le baratin sur la distinction entre terres d’Empire et autres fadaises, arrêtons les sottises : la vitesse avec laquelle nous avons dû passer (moi compris) de la serbophobie à la serbophilie devrait nous inciter à nous défier des affirmations définitives.</span></p><p style="text-align: center;"><span style="font-size: 10pt; font-family: trebuchet ms,geneva; color: #021c36;">***</span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-family: 'trebuchet ms', geneva; font-size: 10pt;">Pour ce qui est des questions linguistiques, quelques observations :</span></p><p style="text-align: justify;"><span style="color: #021c36; font-size: 12pt; font-family: trebuchet ms,geneva;">Symétrie wallon/néerlandais ?</span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-family: 'trebuchet ms', geneva; font-size: 10pt;">Je maintiens que la symétrie entre wallon et néerlandais est fallacieuse. On peut toujours conjecturer que l’aire flamande-néerlandaise aurait pu être absorbée dans l’espace culturel allemand tandis que le wallon aurait pu prendre son autonomie et se développer en langue de culture, mais la cause était entendue dès le XVe siècle. Ici, tout est question de seuil : le catalan a franchi ce seuil, l’occitan, le Scottish et le vénitien ont été à deux doigts de le passer, le wallon en a été loin (et je n’ignore aucunement que cette langue s’était pourtant élevée au-delà du folklore, on a même écrit des opéras en wallon).</span></p><p style="text-align: justify;"><span style="color: #021c36; font-size: 12pt; font-family: trebuchet ms,geneva;">Politiques linguistiques des Églises :</span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-family: 'trebuchet ms', geneva; font-size: 10pt;">En dépit du respect dû à Viroux, il faut quand même le mettre en garde contre la paranoïa. Je doute que les francophonies parisienne et bruxelloise aient jamais eu pour obsession d’éradiquer le wallon… Quant à la “trahison” de l’Église, soyons clairs : les églises n’ont jamais eu de politique linguistique délibérée, elles se sont toujours appuyées sur les langues considérées comme gagnantes pour faire passer leur propagande, c’est tout. La prédication calviniste a été aussi efficace pour affermir le néerlandais en Hollande que pour faire très tôt disparaître le franco-provençal de Suisse Romande. Les curés catholiques flamands et québecois ont misé sur la langue du peuple, tandis que ceux irlandais ont vite pris acte de la prévalence de l’anglais et ont été vecteurs d’anglicisation (mais en Corse, on prêchait encore en bon italien voici un siècle).</span></p><p style="text-align: justify;"><span style="color: #021c36; font-size: 12pt; font-family: trebuchet ms,geneva;">Protéger les tournures dialectales :</span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-family: 'trebuchet ms', geneva; font-size: 10pt;">Dans ces questions, s’élèvent entre sentiment et raison pratique des conflits qui ne sont pas faciles à résoudre. Je ressens personnellement une sorte de révolte quand je vois qu’en Normandie les tournures dialectales naguère communes ont presque totalement disparu du vocabulaire des moins de 25 ans. Il me plaisait de les retrouver au Québec, mais il faut admettre le souci des responsables de ce pays d’imposer un français standard jusque dans la phonétique (en renonçant aux diphtongaisons systématiques et aux “t” prononcés “ts” ; on peut dire qu’ils se sont rattrapés juste avant la 2<span style="font-size: 8pt;">e</span> mutation consonantique !), afin de retirer à l’anglophonie dominante son argument traditionnel selon lequel le parlure du Québec n’était qu’un “lousy French”, n’exprimait pas de culture digne d’être préservée.</span></p><p style="text-align: justify;"><span style="color: #021c36; font-size: 12pt; font-family: trebuchet ms,geneva;">Critique du tronçonnage des langues européennes :</span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-family: 'trebuchet ms', geneva; font-size: 10pt;">Le tronçonnage en dialectes des grandes langues européennes me parait moyennement opportun. Le schwyzerdytsch zurichois a pris la signification identitaire que l’on sait, il présente comme tous les idiomes de statut comparable un immense vocabulaire mais aussi une pauvreté syntaxique qui finit par déteindre sur l’allemand employé par ses locuteurs. Je crois sincèrement qu’il a passé ce qu’on pourrait appeler un seuil de nuisance (le letzebuergsch n’en est pas loin) en contribuant à amoindrir le potentiel culturel allemand dans son ensemble. De la même façon, je suis plus qu’agacé par l’insistance avec laquelle les mouvements alsaciens et corses privilégient leurs dialectes respectifs jusqu’à les ériger en normes écrites, alors que leurs formes littéraires respectives ont toujours été le <em>hochdeutsch</em> et l’italien (le corse est au vrai plus proche du toscan classique que le napolitain ou le lombard). J’irais presque jusqu’à oser estimer qu’il aurait peut-être mieux valu que le néerlandais se fonde dans l’allemand (bon, c’est vrai que nous n’aurions pas eu Hugo Claus).</span></p><p style="text-align: justify;"><span style="color: #021c36; font-size: 12pt; font-family: trebuchet ms,geneva;">Langues minoritaires au patrimoine insubstituable :</span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-family: 'trebuchet ms', geneva; font-size: 10pt;">Je fais une exception pour les langages minoritaires qui ne sont pas reconductibles à d’autres, qui représentent un patrimoine insubstituable, mais ils ne sont pas si nombreux (breton, gaélique et basque au premier chef, frison, romanche-ladino-frioulan, sarde, sorabe, quoi d’autre, l’occitan peut-être (mais celui d’aujourd’hui a été tellement pénétré/perverti en profondeur de faits syntaxiques français qu’il est à peine sauvable).</span></p><p style="text-align: justify;"><span style="color: #021c36; font-size: 12pt; font-family: trebuchet ms,geneva;">Dialectes : les cas allemands :</span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-family: 'trebuchet ms', geneva; font-size: 10pt;">L’équation dialecte = identité est moins générale qu’on croit. C’est étonnant comme les mêmes causes donnent parfois des effets opposés. En Allemagne, c’est la même quête de distinction qui incite les Bavarois à cultiver leurs idiotismes (ils redeviennent très <em>salonfähig</em> à Munich) et le Nord-Ouest à abandonner le <em>plattdeutsch</em> (il a radicalement disparu des villes) et à affirmer sa différence en appliquant la norme standard jusqu’au pédantisme. C’est un jeu traditionnel en Allemagne, chaque région affirme son identité à sa façon (en Saxe cela consiste à prendre un accent épouvantable pour parler un allemand impeccable ; en Rhénanie c’est juste le contraire). Soit dit en passant, c’est la raison pour laquelle en Alsace la bourgeoisie urbaine n’a jamais autant cultivé le français qu’à l’époque où elle avait intégré le fait d’appartenir à l’Allemagne, c’était juste une façon de se donner un profil identitaire dans le cadre allemand (ce qui a engendré en France de graves malentendus).</span></p><p style="text-align: justify;"><span style="color: #021c36; font-size: 12pt; font-family: trebuchet ms,geneva;">Troisième point : les rapports de force économiques.</span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-family: 'trebuchet ms', geneva; font-size: 10pt;">Là il faut être très clair. À long terme, notre destin semble (hélas) d’être partie d’un ensemble à dominante anglo-saxonne caractérisé par une classe dominante plutôt blanche et le souvenir d’avoir été plus ou moins chrétiens… Ce n’est pas une perspective qui me réjouit, mais elle paraît inéluctable. Notre devoir est de la reculer autant que possible, par tous les moyens (pour se donner une chance, sait-on jamais). Parmi les moyens possibles, l’Eurosibérie, avec tout ce que cela implique (résistance à l’avancée de l’<a style="color: #800080;" href="http://www.archiveseroe.eu/otan-a48557800" target="_blank">OTAN</a>, front commun contre la dorsale islamique qui nous borde au Sud, etc.). Mais aussi : favoriser la naissance de groupes industriels capables de jouer leur jeu dans la mondialisation, en étant bien conscients que les forces économiques n’ont pas de nationalité, sinon malgré elles, et rarement une politique linguistique — en dehors des groupes américains, qui, eux, ont une claire vision stratégique de l’aspect culturel de leur conquête mondiale.</span></p><p style="text-align: justify;"><span style="color: #021c36; font-size: 12pt; font-family: trebuchet ms,geneva;">Le cas Rhône-Poulenc/Hoechst :</span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-family: 'trebuchet ms', geneva; font-size: 10pt;">Exemple : tant que Rhône-Poulenc était une compagnie française, elle incarnait cahin-caha des intérêts français. Idem pour Hoechst, côté allemand. Tu sais la suite : les deux groupes ont fusionné leurs pharmacies sous le nom ’Aventis, ont symboliquement établi leur siège à Strasbourg, mais il n’y a plus ni <em>Vorstand</em> ni Directoire, il y a un <em>Board of Directors</em> qui tient ses séances en anglais et une capitalisation dont la majorité tend à migrer vers Wall Street. Toutes les fusions et alliances industrielles entre aires linguistiques différentes suivent le même chemin et favorisent l’émergence d’une classe de managers américanisés (sans MBA obtenu aux USA point de salut).</span></p><p style="text-align: justify;"><span style="color: #021c36; font-size: 12pt; font-family: trebuchet ms,geneva;">Electrabel/Tractebel, Solvay, etc. :</span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-family: 'trebuchet ms', geneva; font-size: 10pt;">Conclusion : puisque nous avons besoin de groupes industriels forts et autant que possible enracinés, il faut encourager en priorité les regroupements à l’intérieur de zones linguistiques homogènes. Dans cet esprit, je ne vois rien de choquant à ce que la sidérurgie wallonne passe sous contrôle français. Idem pour Electrabel/Tractebel (même si ça dessert un pays qui n’est qu’à 40% francophone, mais on ne peut pas faire dans le détail). Idem, de façon symétrique, pour la principale banque belge passée sous contrôle néerlandais. Processus souhaitable et positif. Les reliquats de souveraineté belge, ou autrichienne, quelle importance, la France n’en a pas beaucoup plus… Je ne verrais nulle objection non plus à ce que Solvay conforte sa place dans la chimie française en acquérant le potentiel resté en dehors de Total-Fina-Elf.</span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-family: 'trebuchet ms', geneva; font-size: 10pt;">Il serait bon, aussi, que Bayer et BASF étudient les modalités d’une fusion avant de se faire américaniser séparément, mais voilà : à Bruxelles, les autorités de la concurrence hurleraient à l’abus de position dominante, à la reconstitution de l’IG-Farben… De même qu’elles ont interdit la fusion des poids lourds de Volvo et Scania (avec des attendus délirants, sachant que l’UE est censée être un marché unique)… Le mécanisme est pervers, bien rodé : le seul choix reste le plus souvent une alliance transatlantique (ou transfrontalière intra-européenne, mais comme j’ai dis cela revient trop souvent au même). Pour le transport aérien, le mal est consommé : chaque pays d’Europe a tenu pour des raisons de prestige à conserver son pavillon, il n’y a plus d’espoir de voir apparaître une grande compagnie européenne, il n’y a que des alliances euro-américaines où le partenaire européen tient le rôle mineur (sauf pour British Airways), mais qu’importe, le processus avait été préparé de longue date par l’anglicisation généralisée de cette activité.</span></p><p style="text-align: justify;"><span style="color: #021c36; font-size: 12pt; font-family: trebuchet ms,geneva;">Renault, Ford, Volvo, Rover, etc. :</span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-family: 'trebuchet ms', geneva; font-size: 10pt;">Venons-en à l’aspect le plus grave du sujet. Les commentaires de Viroux sur l’affaire Cockerill-Sambre sont symptomatiques. Ils rappellent ceux entendus à propos de Renault/Vilvorde, ou (au sujet des Allemands de BMW) sur Rover en Angleterre. Il est licite de protester, c’est même un devoir dans ces conditions. Mais je constate que ces protestations sont sélectives. Tandis que chez Rover se déroulaient des manifestations enragées dénonçant les “Huns”, l’annonce de la fermeture de Ford Dagenham a été accueillie dans une passivité résignée. Inversement, quand il était question que Renault fusionne avec Volvo, et quand on lui a également prêté l’intention de prendre une participation hégémonique chez Fiat, des angoisses identitaires se sont exprimées en Suède comme en Italie. Finalement, c’est General Motors qui a pris le contrôle du secteur automobile des deux compagnies — ce qui n’a soulevé AUCUNE RÉACTION. Je ne dis pas qu’il y a complot anglo-saxon contre l’Europe, conjuration médiatique orchestrée — il y a pire : les USA sont spontanément identifiés à une rationalité économique supérieure. Et c’est super-inquiétant.</span></p><p style="text-align: justify;"><span style="color: #021c36; font-size: 12pt; font-family: trebuchet ms,geneva;">Des polémiques anti-françaises de <em>Trends</em> :</span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-family: 'trebuchet ms', geneva; font-size: 10pt;">Dans cette perspective, je me fous de ce que la revue des classes moyennes flamandes, <em>Trends</em>, soit très bien faite : ses polémiques anti-françaises m’apparaissent aussi malfaisantes que la germanophobie biscornue d’un Chevènement, celle bon chic bon genre des milieux libéraux hollandais, et celle plus vulgaire (et ’ailleurs allégrement mêlée de francophobie) des tabloïds anglais. Des inepties restent des inepties, même écrites en bon néerlandais sous l’autorité de Monsieur Crois, par ailleurs excellent journaliste.</span></p><p style="text-align: justify;"><span style="color: #000080; font-size: 10pt; font-family: trebuchet ms,geneva;">► Jack Marchal, <a style="color: #800080;" href="http://www.archiveseroe.eu/nse-45-a108631910" target="_blank"><em>Nouvelles de Synergies Européennes</em> n°45</a>, 2000.</span></p><p style="text-align: justify;"> </p><p style="text-align: center;"><img src="http://ekladata.com/B3sZBAjEgBeeH8RnOtV4MEgVHXs/barre-chaine.png" alt="Wallonie" /></p><p style="text-align: justify;"> </p><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: 14pt; font-family: trebuchet ms,geneva; color: #022e2d;">Réponses à Roger Viroux et à Jack Marchal dans le cadre du débat franco-wallon</span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: 10pt; font-family: trebuchet ms,geneva;">Ayant lu l’entretien réalisé par Ons Leven avec Roger Viroux et les réactions de Jack Marchal qui s’ensuivirent, j’ai voulu participer modestement à un débat dont j’ai bien senti qu’il était plus large qu’il n’y paraissait et que la question <em>impériale</em> en était la clef de voûte. Marchal travaille, dit-il, avec l’association “Terre et Peuple” mais considère l’<a style="color: #800080;" href="http://www.archiveseroe.eu/empire-a48469142" target="_blank">Empire</a> comme “une tarte à la crème”. Ceci est grave. C’est incohérent et idiot surtout quand on plaide par ailleurs pour l’Eurosibérie. Significativement Marchal déclare que cette “tarte à la crème” serait le propre de “nos milieux”. Un chaos mental et intellectuel sévit donc en France, justement dans les milieux que Marchal qualifie de “nos milieux”. Ce qui me fut confirmé par la suite, vu les échanges entre le <em>Cercle Gibelin</em> et <a style="color: #800080;" href="http://www.archiveseroe.eu/steuckers-a48677412" target="_blank">Robert Steuckers</a> à propos des égarements mentaux de la <a style="color: #800080;" href="http://www.archiveseroe.eu/nd-a48744670" target="_blank">Nouvelle Droite</a> actuelle et de ses tares incapacitantes (pas de réflexion géopolitique, juridique, économique et historique, sans parler du reste).</span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: 10pt; font-family: trebuchet ms,geneva;">Les déclarations de Viroux et de Marchal comportent des aspects négatifs et des potentialités sans issues, incompatibles avec notre volonté et notre engagement populaire et impérial. Brabançon attaché à la ville de Bruxelles, ville qui, chaque année, voit les étendards d’or frappés de l’aigle du Saint Empire saluer l’entrée de <a style="color: #800080;" href="http://www.archiveseroe.eu/gibelin-a48707504" target="_blank">Charles-Quint</a> lors de la fête dite de l’Ommegang, j’offre ces quelque réflexions à qui veut les lire, amis ou ennemis.</span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: 10pt; font-family: trebuchet ms,geneva;">Polemos étant le père de toute chose, contribuons à ce que survienne une plus grande clarté, annonciatrice de rassemblements et de luttes féconds. Luttes qui impliquent l’élimination des incohérences paralysant l’approfondissement des thèmes qui sont les nôtres ainsi que de leurs hérauts passés, présents ou à venir (qu’ils se rassurent les ignorer suffira).</span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: 10pt; font-family: trebuchet ms,geneva;">Ce texte sera livré en deux parties. La première entend rappeler des continuités historiques nécessaires pour “vertébrer” le débat (normalement, tout ce qui concerne le rattachisme ne devrait pas toucher nos milieux en France. Néanmoins quand on voit leur incapacité à remettre quoi que ce soit en cause dès qu’on touche à la France ou à prendre pour des “attaques” de simples critiques légitimes des pires aspects de leur histoire, il y a de quoi se poser des questions…). La seconde concernera le modèle Impérial et visera à rétablir le sens de celui-ci.</span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: 10pt; font-family: trebuchet ms,geneva; color: #022e2d;">LA WALLONIE ET LE WALLON</span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: 10pt; font-family: trebuchet ms,geneva;">• 1) La démarche de Viroux est intéressante car elle témoigne de l’existence d’érudits et de personnes impliquées dans le mouvement wallon, mais qui ne sont pas francolâtres et rattachistes. Ce qui fut et est très souvent le cas (hormis quelques exceptions). Néanmoins je ne pense pas que l’apprentissage du wallon soit un thème porteur car :</span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: 10pt; font-family: trebuchet ms,geneva;">a) Si la Wallonie existe administrativement et mentalement depuis peu, il n’existe pas de peuple wallon tel quel, légitimé par sa participation dans l’histoire en tant que peuple au sens où l’entend un Max Hildelbert Boehm, à savoir un peuple comme communauté et comme espèce acquérant des caractéristiques propres par sa participation auto-réalisante à l’Histoire. Conception dynamique et plurilogique, organique et non réductrice.</span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: 10pt; font-family: trebuchet ms,geneva;">b) ce découpage territorial unitaire, ne recouvrant pas cette réalité populaire, est insuffisant et risqué car son caractère pragmatique (rassemblement des francophones non bruxellois au sein du fédéralisme centrifuge belge) permet des ambiguïtés et n’offre pas d’assise institutionnelle garantissant son insertion et sa participation à l’instauration d’une Europe fédérale et Impériale.</span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: 10pt; font-family: trebuchet ms,geneva;">Il n’y eut jamais de sentiment d’appartenance des hommes et des femmes des “provinces wallonnes” à une Wallonie comme instance d’unité. Les Wallons ne peuvent se sentir attachés qu’à leurs provinces, au sens médiéval et moderne du terme (les XVII Provinces), ainsi qu’à leurs villes ; ce qui fut le cas pendant tout ce que Le Goff appelle le long Moyen-Âge, particularisme qui voyaient les villes prendre la tête de révolte lors des successions dynastiques notamment, par exemple Gand lors de la mort de Charles le Hardi, follement appelé <em>Le Téméraire</em> par les Français en 1477, et qui fut renforcé par le phénomène de la première révolution industrielle (voir le sentiment d’appartenance des Carolorégiens et des Borains a leurs terres industrieuses).</span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: 10pt; font-family: trebuchet ms,geneva;">La seule entité englobante de type politique pour les terres wallonnes au sein d’un ensemble plus vaste et qui mérite notre attention furent les <em>cercles</em> ; organisation rêvée par Charles Le Hardi, sauvegardée par Maximilien I<span style="font-size: 8pt;">er</span> et réalisée par Charles Quint en 1548 (”Cercle de Bourgogne” pour les Pays-Bas, hormis Liège intégrée dans le Cercle de Westphalie) dont l’aspect juridique et symbolique garde toute leur force dans notre perspective Impériale : <a style="color: #800080;" href="http://www.archiveseroe.eu/souverainete-a48392236" target="_blank">souveraineté</a> continentale et droit des peuples.</span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: 10pt; font-family: trebuchet ms,geneva;">Je préfère proposer ces institutions aux “Wallons” dans une volonté de continuité historique et je pense qu’elles offrent des potentialités fortes pour relever les défis que nous soumet notre contemporanéité, que d’opter pour un mythe en devenir qui vu son manque de cohérence et de consistance risque de servir le modèle stato-national, à savoir : la Wallonie et sa langue. J’ajoute que les personnes qui portent et revendiquent la Wallonie sont pour le moins douteuses et incultes ; j’entends par là les hommes politiques wallons de tous bords.</span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: 10pt; font-family: trebuchet ms,geneva;">• 2) Il me semble que c’est une erreur que de trop absolutiser la langue (sur ce point je rejoins Marchal). L’équation identité égale langue n’est pas automatique et procède d’un réductionnisme rationaliste. Il est d’autres réminiscences qui vivent en nous.</span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: 10pt; font-family: trebuchet ms,geneva;">Je rappelle à ce propos qu’en ce qui concerne le wallon et la France, tout n’est pas aussi simple. Ainsi le wallon de Liège a beau être le plus proche de l’allemand, cela ne préserve pas les Liégeois du pire parisianisme pour ne pas dire plus. Liège étant la seule ville de Belgique où le 14 juillet des Sans-Culottes est fêté malgré la nature de son wallon fort germanisé et son usage plus répandu qu’ailleurs (la seule perspective linguistique d’un Viroux qui cite la proximité du wallon de Liège avec l’allemand lui fait manquer cette aporie). Il faut dire que, vu les ressentiments des Liégeois envers leur prince-évêque, déjà ils avaient détruit leur majestueuse cathédrale gothique en offrande aux sans- culottes ébahis. Point de non retour ?</span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: 10pt; font-family: trebuchet ms,geneva;">Au delà de toute sotériologie dialectale, une organisation impériale de notre continent intégrant les principes de subsidiarité et les principes fédératifs, permettrait aux hommes et femmes du Brabant, du Hainaut, des provinces de Liège… et d’ailleurs de parler toutes les langues qui leur plairaient ; français y compris ; sans que ne se pose cet aberration juridique et historique qu’est le “rattachement” à la France.</span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: 10pt; font-family: trebuchet ms,geneva;">Avant d’en venir à cette imbécillité honteuse et deux fois traîtresse, je me permettrai d’ajouter que la logique maternelle du refuge dans la pratique du wallon, implique son enseignement. Voilà qui pose problème. Les programmes scolaires comportent un nombre d’heures déterminé et l’esprit du temps n’est pas à l’augmentation du travail scolaire : en effet, le ministre du fondamental [i.e. l’école primaire], l’écolo Nollet, propose la suppression des devoirs à domiciles pour le niveau primaire. Dès lors, tout ajout d’une matière dans le cadre actuel présuppose la disparition de certain cours, or je connais des personnes et des enseignants du Sud du pays qui verrait bien la suppression du grec et/ou du latin au profit du wallon. Funeste erreur, car n’oublions jamais la richesse de l’apprentissage de ces langues mortes. Car outre la formation d’analyse résultant de l’étude de la langue latine ou grecque elle-même, celles-ci offrent un matériau et un bagage de réflexion politique, philosophique et historique incomparable, essentiel à l’avènement d’hommes libres, de ce fameux citoyen que l’on invoque partout et tout le temps et que l’on nie dans sa concrétude.</span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: 10pt; font-family: trebuchet ms,geneva;">Thucydide déniaise autant que <a style="color: #800080;" href="http://www.archiveseroe.eu/machiavel-a112954794" target="_blank">Machiavel</a>. Tacite nous renseigne sur les anciens Germains, sur leurs institutions politiques et leur esprit (Fidélité et Liberté) qui nous est si cher ; Polybe, ô combien moderne, réfléchit sur le sens de l’Empire Romain, lui, le Grec vaincu et otage diplomatique, collaborateur de Rome…</span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: 10pt; font-family: trebuchet ms,geneva;">Alors, face à l’entreprise d’aliénation totalitaire qui sévit à l’heure actuelle et qui atteint un stade tel qu’il n’en fut jamais, ne jetons par nos anciennes armes qui pourraient bien se révéler des plus utiles. Maximilien I<span style="font-size: 8pt;">er</span>, pour défaire les Turcs revalorisa la vielle infanterie, n’hésitant pas à montrer l’exemple en mettant pied à terre</span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: 10pt; font-family: trebuchet ms,geneva; color: #022e2d;">LE RATTACHISME, UNE IDÉOLOGIE DE TRAITRES, ANTI-IMPÉRIALE PAR ESSENCE</span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: 10pt; font-family: trebuchet ms,geneva;">Anti-impériale, par essence, au sens ou cette idée est condamnée par le passé et par l’avenir. Ni légitimité “historique” ni légitimité prospective puisque l’Europe (de Dublin à Vladivostock, s’entend) marche vers son assomption en tant que grande puissance alliant les caractéristiques du “<a style="color: #800080;" href="http://www.archiveseroe.eu/grand-espace-a113804860" target="_blank">Grossraum</a>” schmittien et du fédéralisme.</span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: 10pt; font-family: trebuchet ms,geneva;">Anachronisme politique et anachronisme historique comme Charybde et Scylla de notre destin, une telle volonté ne peut provenir que de traîtres attachés à l’État-nation de mouture française et ce, à double titre, vu qu’il s’agit dans leur chef de l’acceptation de ce modèle illuministe et du rattachement concret de nos terres à ce modèle et à son incarnation réelle, à savoir la république française. Avant de dire et de démontrer à quel point ce rattachement est injustifiable du point de vue historique, je voudrais rappeler que la voie jacobine est une voie sans issue et dire (comme le fait Robert Steuckers et l’association <a style="color: #800080;" href="http://www.archiveseroe.eu/synergies-europeennes-a48706838" target="_blank"><em>Synergies Européennes</em></a> montrant bien que c’est des constitutions allemande, suisse, espagnole, autrichienne dont il faut s’inspirer afin de permettre une existence organique de notre continent et de nos peuples).</span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: 10pt; font-family: trebuchet ms,geneva; color: #022e2d;">DES CONTINUITÉS HISTORIQUES… ?</span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: 10pt; font-family: trebuchet ms,geneva;">Dans notre époque soucieuse de mémoire et de souvenir, nous les “Bons Européens” et les “hommes de la plus longue mémoire” jetons également un regard sur le passé et souvenons-nous. Viroux a raison de rappeler les affres de la domination française lors du régime dit “français” (1794-1815) où, après l’invasion des révolutionnaires, nos contrées subirent le joug de l’usurpateur Napoléon Ier. Néanmoins, jamais il ne faut se cantonner à ce temps de délires exclusivement. Certes cette époque vit, en plus de son cortège de méfaits, l’introduction de pratiques juridiques oppressantes et irréalistes contre lesquelles nous devons lutter. Mais c’est aussi sur toutes les présences de la France sur nos territoires qu’il convient de se pencher. Sinon, on risque de passer à coté de l’essentiel et de se voir rétorquer des justifications mettant en cause la nature du régime napoléonien ou les “excès” des révolutionnaires. Que ce soit Napoléon ou Louis XIV, François I<span style="font-size: 8pt;">er</span> ou Louis XV, il s’agit là toujours de synonymes d’invasion et de destruction pour nos peuples. L’opposition aigrie de la France à l’Empire et la même volonté centralisatrice qu’on retrouve des Capétiens aux révolutionnaires de 1789, tel que l’a démontré Alexis de Tocqueville dans <a style="color: #800080;" href="http://dx.doi.org/doi:10.1522/cla.toa.anc" target="_blank"><em>L’Ancien Régime et la Révolution</em></a>, furent à la source de nos malheurs passés. Ce brillant analyste normand avait entrevu la destruction des libertés concrètes et des droits de l’homme non individualiste, d’essence germanique ainsi que le triomphe du vulgaire et la mise au pas des individualités libres, créatrices, en un mot aristocratiques ; saisissant par ces deux niveaux, le caractère totalitaire du monde à venir : le nôtre.</span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: 10pt; font-family: trebuchet ms,geneva;">Au XV<span style="font-size: 8pt;">e</span> siècle, Louis XI — que nos instituteurs, jadis, nommaient “l’Universelle Aragne”, reprenant ainsi le mot de Charles le Hardi — ayant obtenu justement la perte du visionnaire Charles le Hardi (mort en 1477 devant Nancy), s’empara par les armes de la Bourgogne, de la Franche-Comté, de la Picardie et de l’Artois et menaça la Flandre et le Hainaut. Sa malsaine volonté de puissance faisait de lui un ennemi résolu de l’Empire et de la bonne entente européenne. Sa volonté impérialiste (au sens évolien), son opposition aux Ducs de Bourgogne, au fiefs libres (Franche-Comté) et à l’Empire prennent une véritable valeur paradigmatique.</span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: 10pt; font-family: trebuchet ms,geneva;">Au XVI<span style="font-size: 8pt;">e</span>, c’est l’opposition de François I<span style="font-size: 8pt;">er</span> à Charles Quint, prince naturel de nos Pays -Bas et empereur universel, dernier grand gibelin qui nous fait souffrir du Français. Et la chose mérite d’être soulignée car cette souffrance est occasionnée en même temps à l’Europe entière. En effet, si François I<span style="font-size: 8pt;">er</span> qui garde la Bourgogne “française” (celle de la région vinicole) et qu’il envahit les Pays-Bas pour prendre la Flandre et l’Artois considéré comme acquis à la couronne ; ce continuateur de Louis XI n’hésita pas à s’allier avec Soliman et l’Empire ottoman. La chose se répéta lors des guerres de l’Autriche contre les Turcs dans les Balkans. En 1736, alors que les Impériaux combattaient sous les ordres du Prince Eugène, de Charles de Lorraine et de l’Archiduc François, les Polonais sous ceux de Jean Sobieski, que les Russes participaient à la lutte de libération de l’Europe Sud-orientale et de la rive septentrionale de la mer Noire, la France encouragea les Ottomans à sortir de leur léthargie (<em>sic</em>) via l’intermédiaire de leur ambassadeur Villeneuve. Louis XV sollicitait et jouait le jeu des Turcs contre les Habsbourg… et contre la Russie, jugée menaçante. Vous avez dit guerre contre l’Europe ? Il est des constantes diplomatiques troublantes.</span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: 10pt; font-family: trebuchet ms,geneva;">Cette alliance est chose souvent relevée du strict point de vue de l’histoire narrative mais je voudrais soumettre à l’appréciation de mes lecteurs cette troublante continuité politico-historique. À l’heure ou le projet otano-sionistico-ubuesque d’intégrer la Turquie à l’Union Européenne nous est imposé (en contradiction avec le traité de Rome qui prévoit la condition du caractère européen du candidat à l’adhésion), le sociologue Emmanuel Todd propose de favoriser et de pousser en avant cette adhésion. Cet universitaire, qui écrit pourtant des choses quelquefois intéressantes (notamment sur l’immigration ou sur <a style="color: #800080;" href="http://www.archiveseroe.eu/list-a57487741" target="_blank">Friedrich List</a>), est en faveur de l’adhésion turque car il pense que cela favoriserait et le modèle jacobin et la création d’un axe jacobin en Europe (in : la revue suisse <em>L’hebdo</em>, 16 Décembre 1999, p.40). La république française comme tête de pont ou plutôt aboutissement de la dorsale islamique ?</span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: 10pt; font-family: trebuchet ms,geneva;">La France comme intermédiaire entre les USA et l’islamisme politique ; au grand dam de notre sociologue, qui, par ailleurs, croit combattre l’un et l’autre !! Méfaits d’une étude purement idéologique qui se jette dans le mirage du kémalisme, version loukoum du jacobinisme, et de l’état-nation (ce qui est du pareil au même). Cet halluciné, dans sa lancée, plaide pour un “nouvel universalisme à la française”. Pitié : l’Universel, oui ; l’universalisme, jamais ! Je recommande la lecture d’Alexandre Del Valle à Monsieur Todd car, par compassion, je ne voudrais pas qu’il reste l’allié objectif de ce qu’il croit combattre. Ce serait dommage et pour lui et pour nous.</span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: 10pt; font-family: trebuchet ms,geneva;">C’est en vue de protéger les Pays Bas de l’impérialisme français que Charles-Quint constitua le cercle de Bourgogne en 1548, créant ainsi une unité dynastique héréditaire qui devait consacrer une fois pour toute l’unité bourguignonne et empêcher sa désagrégation au fil des attaques successives de la France, grâce à la protection allemande.</span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: 10pt; font-family: trebuchet ms,geneva;">Au XVII<span style="font-size: 8pt;">e</span>, période de guerre civile européenne, s’il en est, ce furent les politiques continues de Richelieu, Mazarin et de Louis XIV qui provoquèrent les incursions des troupes françaises dans le Sud de notre pays qui, pour éviter les pillages et les destructions, se couvrit de moulins et d’églises fortifiées lesquelles étaient reprises ensuite comme avant-postes français. Notre pays devant essentiellement devenir aux yeux du roi, une forteresse et une vaste garnison protégeant son pré carré. Lors de l’année 1695, les bombardements français détruisirent le vieux Bruxelles (quartier de la Grand place et partie centrale de la ville). Je laisse là le XVII<span style="font-size: 8pt;">e</span> siècle, trop de facteurs étant liés dans une guerre civile d’ampleur continentale.</span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: 10pt; font-family: trebuchet ms,geneva;">Le XVIII<span style="font-size: 8pt;">e</span> avait débuté tout comme il finit (1794-1815) par l’invasion et la domination française. La soldatesque arriva en 1700, à la faveur de la guerre de succession d’Espagne. Elles restèrent jusqu’en 1702, c’est la période du régime “anjouin”. Louis XIV voulant offrir le trône espagnol (et donc les Pays-Bas) à son petit-fils, le Duc d’Anjou. L’affaire fut réglée entre les puissances à notre détriment. La politique anti-européenne du monarque eut comme conséquence l’imposition du “Traité de la Barrière” à nos contrées au grand regret de l’Empereur, lequel sachant bien que cela impliquait des mesures désagréables pour la population (entretien de troupes étrangères aux frais du pays, réquisitions et impôts, …). Sombre siècle qui vit en 1746, l’entrée de Louis XV à Bruxelles lors de la guerre de succession d’Autriche (1740-1748) la France profita de la montée sur le trône de l’Impératrice Marie-Thérèse (décidément voilà un pays qui sait faire place aux femmes politiques… De tout temps !) pour attaquer l’ennemi héréditaire : l’Empire, qu’il soit habsbourgeois ou non.</span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: 10pt; font-family: trebuchet ms,geneva;">Commandées par le Maréchal de Saxe, les troupes de Louis XV prirent possession des Pays-Bas de la façon la plus vaste qu’il n’avait jamais été : tous les Pays-Bas, avec Berg-op-zoom au nord (Hollande) et Maastricht à l’Est furent enlevés.</span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: 10pt; font-family: trebuchet ms,geneva;">Ceci fut le résultat de la bataille de Fontenoy (11 mai 1745), mais ce qui est plus grave, c’est que ces campagnes furent suivies d’exactions et de pillages épouvantables (que les historiens comparent aux razzias des Arabes… Décidément !).</span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: 10pt; font-family: trebuchet ms,geneva;">Villes et campagne furent pillées, la population violentée et les réquisitions entraînèrent un cycle de famine pour deux ans. C’est également durant cette guerre que fut saccagé le magnifique château de Tervueren, demeure des Ducs de Brabant, de Bourgogne, de Charles-Quint et des Archiducs Albert et Isabelle. Les troupes du Maréchal de Saxe qui y séjournèrent n’y laissèrent que des dégâts. Logique me rétorquera-t-on, ce sont les méfaits naturels d’une guerre et du logement des militaires. Les troupes hollandaises qui y séjournèrent aussi le laissèrent intact !!</span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: 10pt; font-family: trebuchet ms,geneva;">Je rappelle également l’opposition française au ravitaillement des populations belges et néerlandaises lors de la Première Guerre Mondiale (cf. Henri Haag, <em>Le ministre Brocqueville et les luttes pour le pouvoir</em>, Louvain-Paris, 1990) ainsi que le traitement encouru par les autorités belges et les partisans de la politique de neutralité de la Belgique lors de la seconde Guerre Mondiale. Lors de l’”exode” du mois de mai 40, ils furent arrêtés (sans motif concret, de manière illégitime en contradiction avec la plus simple légalité et ce, qu’il soient publicistes, littérateurs, parlementaires en théorie inviolables, journalistes ou homme politiques… livrés aux Français par des autorités complices et placés dans des camps de concentration républicains (notamment celui du Vernet).</span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: 10pt; font-family: trebuchet ms,geneva;">Ayons ensemble, une pensée pour Joris van Severen et son compagnon Jan Rijckoort abattus ignoblement à Abbeville par des flics saouls répondant à on ne sait quels ordres sur ces terres qui virent couler tant de sang depuis les attaques de Louis XI contre L’Empire. J’ajoute qu’un des soucis constant des autorités belges durant l’occupation fut de prévenir et d’empêcher toute annexion de la part de la France. Léopold III envoya plusieurs émissaires officieux pour s’enquérir des visées possibles de cette dernière. C’est Laval qui empêcha la réalisation et, du moins, l’émergence de volontés semblables au sein du gouvernement français.</span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: 10pt; font-family: trebuchet ms,geneva;">Face à ce bilan et les continuités qu’il implique, je ne peux appeler un rattachiste que par le nom de “traître”. Et j’espère que l’on a bien compris que du petit-nationalisme, qui plus est belgicain, n’a bien entendu pas sa place ici (c’est idiot, triste et inutile). Les exemples de Maurice de Saxe et d’Eugène de Savoie témoignent d’une attitude autre que le repli dans des sotériologies dialectales qui sont parfois porteuse d’ambiguïté quant aux affinités électives entre les peuples et les cultures. Ainsi le Breton et son usage n’a pas les même potentialités métapolitiques que le Wallon (sans parler de leur différence de statut, vu la disparition des langues celtiques ; ce que souligne Marchal).</span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: 10pt; font-family: trebuchet ms,geneva;">À ces traîtres je demande ce qui légitime leur action. Je leur dit que leur “rêve” est une injure à toute notre Plus Grande Histoire passée et à venir car si nous sommes les hommes de la plus longue mémoire, nous sommes aussi des peuples <em>long-vivants</em> (concept ô combien métapolitique emprunté à Raymond Ruyer par <a style="color: #800080;" href="http://www.archiveseroe.eu/faye-a112822410" target="_blank">Guillaume Faye</a> et dont on ne s’est pas encore rendu compte et de sa pertinence et de sa force révolutionnaire).</span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: 10pt; font-family: trebuchet ms,geneva;">Viroux en comparant l’idéologie des francolâtres à une idéologie de collaborateur est certes sympathique car il est possible qu’il arrive à jeter le doute chez ces olibrius (quoique j’en doute). Néanmoins, il faut savoir à quoi l’on “collabore” et quel est le système de valeurs qui nous inspire, si Viroux est patriotard c’est son affaire. Quant à moi j’ai choisi la perspective européenne et c’est l’axe référentiel souverain.</span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: 10pt; font-family: trebuchet ms,geneva;">Je préfèrerais poser une question à nos hexagonophiles, et les sommer de répondre (ce qui risque de leur provoquer plus qu’un doute, sûrement des crises de spasmes, des éructations et des nuits agitées. Tant mieux, le manque de sommeil tue son homme) : au vu de notre histoire totale, qui a fait le plus de mal à nos populations, à nos provinces, à notre culture, à l’Europe l’Allemagne ou la France ; la France ou l’Autriche ? L’Autriche dont l’orientation pro-européenne allant essentiellement dans le sens d’un plus grand élargissement, d’une plus grande intégration (notamment militaire) et d’un approfondissement du principe de subsidiarité (comme en témoigne la déclaration Schüssel-Haider du 2 février 2000) est aujourd’hui combattue par la France seule (hormis le bouffon Miche, facilement manipulé par le Quai d’Orsay).</span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: 10pt; font-family: trebuchet ms,geneva; color: #022e2d;">LA CONSPIRATION DU RATTACHISME</span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: 10pt; font-family: trebuchet ms,geneva;">Le spectre du rattachisme plane en effet dans l’air du temps. Dès lors, je tiens à mettre en garde tous ceux qui acquiesceraient à l’argument simpliste de Viroux qui consisterait à ne pas trouver cette idée dangereuse sous prétexte qu’elle concernerait qu’un petit nombre de personnes. Illusion naïve! Une minorité agissante est capable de bien des choses, surtout si elle est implantée dans les sphères du pouvoir et qu’elle profite de relais culturels (l’impact de la “francophonie”).</span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: 10pt; font-family: trebuchet ms,geneva;">Arguons que l’inculture aidant, beaucoup de citoyens ne trouveraient rien à redire, voire n’en seraient pas capables. Que l’on se souvienne de la pseudo-réaction de la population belge lors de l’affaire Dutroux. Beaucoup de Wallons, par ressentiment envers les Flamands, par absence de connaissances historiques, par mauvaise compréhension des phénomènes politiques (le rattachement.… pourquoi pas, on fait l’Europe !) seraient capables d’y accorder leur sympathie ou leur masse d’inertie</span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: 10pt; font-family: trebuchet ms,geneva;">Car il faut rappeler qu’au-delà des traîtres qui sévissent en Belgique au sein de mouvements explicitement rattachistes (RWF, le demi-dingue Gendebien) ou au sein du FDF ou du PS (J. Happart, C. Eerdekens, à qui le député Tony Van Parus (<em>sic</em>) répondit en pleine assemblée : Tu veux la France… Vas à la France ou encore le médiateur de la si mal nommée “Communauté française” ; fils d’un rattachiste célèbre, impliqué dans le mouvement wallon ; (les deux allant quasi toujours de pair, hormis une ou deux exceptions), cette hérésie a ses admirateurs-propagateurs en France. Lesquels se retrouvent sur un éventail très large : du PS au MNR !</span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: 10pt; font-family: trebuchet ms,geneva;">De Mitterrand qui s’enquérait de savoir combien de membres comptait la Communauté française qu’il prenait pour un mouvement rattachiste à Bruno Mégret qui envisage de proposer un référendum aux Wallons sur le sujet. Rien ne va plus à Paris, on peut être diplômé de différentes universités et polytechnicien, partisan de l’État-nation et anti-européen et proposer des absurdités juridiques de ce type illégitime, illégal et contraire à ses propres principes juridico-diplomatiques (mais suis-je bête ; pour les jacobins tout homme a deux patries, la sienne et la France, et s’il n’en est convaincu, on l’envahira ou on lui coupera la tête pour le lui apprendre. Ce n’est pas pour rien que la France apprécie et porte le pseudo-droit d’ingérence, son illuminisme la prédestine à ce genre d’aberration) ; ce droit d’ingérence est un facteur belligène, s’il en est (cf. la guerre du Kosovo). Mais que l’on se rassure le Boerenkrijg n’est pas pour demain, ce référendum étant prévu pour après la victoire électorale du MNR !</span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: 10pt; font-family: trebuchet ms,geneva;">À l’approche des élection communales (octobre 2000), les murs du Brabant (d’habitude, c’est plus au Sud ) se voient recouverts d’affiche du RWF appelant au rattachisme, sur fond d’hexagone bleu et de coq rouge. Ces affiches non seulement existent mais ne sont ni arrachées, ni commentées. Signe des temps ? Ce coq qui orne le drapeau wallon est insupportable et stupide et nous le considérons, avec Jean Cocteau, pour ce qu’il est : un animal sur un tas de fumier (ce qui pour l’auteur des Enfant terribles symbolisait bien la France). Je rappelle que d’Ostende à Arlon les blasons des provinces belges portent des lions et que de nombreuses villes possèdent l’aigle impérial dans leurs emblèmes. À nous la force généreuse, la liberté et la hauteur des vues, à vous la basse-cour et le fumier ; affinités électives, disais-je ?</span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: 10pt; font-family: trebuchet ms,geneva;">Que la France abandonne son drapeau tricolore, son hymne d’assassins qui est surtout rouge du sang d’Européens (le sang impur censé abreuver leurs sillons était le sens de nos soldats wallons des régiments de Ligne, de Beaulieu, de Clerfayt, de Latour, etc., et celui de leurs camarades hongrois, croates, prussiens, autrichiens et lombards) et surtout qu’elle cesse d’opprimer nos compagnons d’hier et de demain. Qu’elle adopte une Constitution laissant vivre et participer de manière organique les Bretons, les Lorrains, les Provençaux et tous les peuples de son territoire à notre destin commun : l’Empire.</span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: 10pt; font-family: trebuchet ms,geneva; color: #000080;">► Lothaire Demambour pour le “Cercle Empire et Puissance et la “Sodalité Guinegate”, 2000.</span></p>
Europa Patria Nostrahttp://vouloir.hautetfort.com/about.htmlL’ère de la pyropolitique a commencé…tag:vouloir.hautetfort.com,2016-05-16:58026072016-05-16T18:05:12+02:002016-05-16T18:05:12+02:00 Robert Steuckers : L’ère de la pyropolitique a commencé…...
<p style="text-align: center;"><img id="media-5372537" style="margin: 0.7em 0px;" title="" src="http://euro-synergies.hautetfort.com/media/01/01/4135590380.jpg" alt="policier-afghan-devant-la-voiture-piegee_a3b12f6408736a9d7c3c3baabbf5aa3d.jpg" /></p><p><span style="font-size: 18pt; font-family: arial black,sans-serif; color: #000000;"><strong>Robert Steuckers :</strong></span></p><p><span style="font-size: 24pt; font-family: arial black,sans-serif; color: #ff0000;"><strong>L’ère de la pyropolitique a commencé…</strong></span></p><p><span style="color: #000000;"><strong><span style="font-size: 12pt; font-family: arial,helvetica,sans-serif;"><img id="media-5372541" style="float: left; margin: 0.2em 1.4em 0.7em 0px;" title="" src="http://euro-synergies.hautetfort.com/media/01/01/1122347917.jpg" alt="pyro1.jpg" />Qu’entendent les quelques politologues contemporains par « pyropolitique », concept qui vient d’être formé, notamment par le Professeur Michael Marder (cf. infra) ? Pour comprendre le contexte dans lequel ce vocable nouveau a émergé, il convient d’explorer deux domaines particuliers, exploration qui nous permettra de cerner le contenu même de la pyropolitique : le premier de ces domaines est celui de la théologie politique, avec, notamment, les réflexions de Juan Donoso Cortès sur le libéralisme, le socialisme et le catholicisme (posé, dans son œuvre, comme la « Tradition » à l’état pur) ; il faudra aussi, en explorant ce domaine de la théologie politique, relire les textes où Carl Schmitt affirme que tout concept politique moderne recèle en lui-même, quelque part, une racine théologique ; deuxième domaine à explorer dans l’œuvre politologique de Carl Schmitt : le corpus dans lequel le juriste de Plettenberg pose les confrontations du monde contemporain comme un choc permanent entre forces élémentaires brutes, de pré-socratique mémoire, en l’occurrence l’affrontement entre l’élément Terre et l’élément Eau. Toute expression réelle du politique (« das Politische ») étant, dans cette optique, une expression du facteur élémentaire « Terre », le politique en soi ne pouvant avoir qu’un ancrage tellurique, continental. Le véritable homme politique est alors une sorte de géomètre romain, explique Carl Schmitt dans son <em>Glossarium</em> publié après sa mort. Un géomètre qui mesure et organise le territoire qui tombe sous sa juridiction.</span></strong></span></p><p><span style="color: #000000;"><strong><span style="font-size: 12pt; font-family: arial,helvetica,sans-serif;">Suite aux deux défaites allemandes de 1918 et de 1945, la Terre n’a plus été l’élément dominant de la politique mondiale : elle a été remplacée par l’Eau, élément du Léviathan thalassocratique. D’où Carl Schmitt démontre quelle dialectique subversive et mortifère se profile derrière la lutte de la Terre (« Land ») contre la Mer (« Meer »). L’Eau/la mer arrache finalement la victoire au détriment des forces telluriques et des puissances continentales. Dans son <em>Glossarium,</em> Carl Schmitt insiste lourdement sur les effets désastreux, pour toute civilisation, de l’écrasante victoire de l’hydropolitique américaine. </span></strong></span></p><p><span style="color: #000000;"><strong><span style="font-size: 12pt; font-family: arial,helvetica,sans-serif;">« Pyros » signifie « feu » en grec ancien et représente un autre élément fondamental selon Michael Marder, qui combine en son sein plusieurs aspects : celui d’un feu omni-dévorant, aux flammes destructrices, mais aussi des corollaires comme la lumière et la chaleur, aspects autres, et tout aussi fondamentaux, de l’élément « feu ». Si Schmitt avait campé le choc animant la scène internationale comme le choc entre les deux éléments « Eau » et « Terre », cela ne signifie pas que les éléments « air » et « feu » n’existaient pas, ne jouaient aucun rôle dans le politique, même si cela ne transparaissait pas aussi clairement aux époques vécues par Schmitt.</span></strong></span></p><p><span style="color: #000000;"><strong><span style="font-size: 12pt; font-family: arial,helvetica,sans-serif;">L’élément « Feu » recouvre dès lors plusieurs significations : il est la force brûlante/dévorante de la destruction (que l’on retrouve dans les révolutions anti-traditionnelles) ; il est aussi la « lumière-sans-chaleur » de l’idéologie des Lumières ou encore la chaleur couvant sous la cendre, celle de la révolte silencieuse contre les institutions abstraites et anti-traditionnelles issues des divers corpus modernistes du 18<sup>ème</sup> siècle des Lumières. </span></strong></span></p><p><span style="color: #000000;"><strong><span style="font-size: 12pt; font-family: arial,helvetica,sans-serif;">Dès le moment historique où il n’y a plus aucun territoire vierge à conquérir et à organiser sur la planète (voir les thèses de Toynbee à ce sujet), à la mode tellurique/continentale des géomètres romains, la « Terre », en tant qu’élément structurant du véritable politique, cède graduellement sa place prépondérante, non seulement à l’Eau mais aussi au Feu. L’Eau est l’élément qui symbolise par excellence le libéralisme marchand des thalassocraties, des sociétés manchestériennes, des ploutocraties : voilà pourquoi un monde dominé par l’élément Eau refuse de reconnaître limites et frontières, les harmonies paisiblement soustraites à toute fébrilité permanente (Carl Schmitt rappelle dans son <em>Glossarium</em> que qui cherche le repos, immobile, en mer coule et se noie). Il n’y a plus d’ <em>« otium »</em> (de repos fructueux, d’introspection, de méditation, de transmission sereine) possible, il n’y a plus que du <em>« neg-otium »</em> (de la nervosité fébrile, des activités matérielles, acquisitives et cumulantes, sans repos). Seul ce <em>« neg-otium »</em> permanent et ubiquitaire survit et se développe de manière anarchique et exponentielle, submergeant tout sous son flux. Nous vivons alors dans des sociétés ou une accélération sans arrêt <em>(Beschleunigung)</em> domine et annule toutes les tentatives raisonnables de procéder à une « décélération » <em>(Entschleunigung).</em> Dans cette perspective, toute véritable pensée écologique, et donc non politicienne, vise à ramener l’élément Terre à l’avant-plan de la scène où se joue le politique (même si la plupart de ces menées écologiques sont maladroites et empêtrées dans des fatras de vœux pieux impolitiques). </span></strong></span></p><p><span style="color: #000000;"><strong><span style="font-size: 12pt; font-family: arial,helvetica,sans-serif;">La domination de l’hydropolitique, par l’intermédiaire des superpuissances maritimes, conduit donc à la dissolution des frontières, comme nous pouvons très clairement le percevoir aujourd’hui, à la suprématie mondiale de l’économique et aux règles hypermoralistes du nouveau droit international, inauguré par le wilsonisme dès la première guerre mondiale. L’économique et l’hypermoralisme juridique étant diamétralement contraires aux fondements du politique vrai, c’est-à-dire du politique tellurique et romain. </span></strong></span></p><p><span style="color: #000000;"><strong><span style="font-size: 12pt; font-family: arial,helvetica,sans-serif;"><img id="media-5372549" style="float: left; margin: 0.2em 1.4em 0.7em 0px;" title="" src="http://euro-synergies.hautetfort.com/media/01/00/3980727035.jpg" alt="glos338_BO1,204,203,200_.jpg" />Cependant, même si la Terre est aujourd’hui un élément dominé, houspillé, cela ne veut pas dire qu’elle cesse d’exister, de constituer un facteur toujours potentiellement virulent : elle est simplement profondément blessée, elle gémit dans une hibernation forcée. Les forces hydropolitiques cherchent à détruire par tous moyens possibles cette terre qui ne cesse de résister. Pour parvenir à cette fin, l’hydropolitique cherchera à provoquer des explosions sur les lambeaux de continent toujours résistants ou même simplement survivants. L’hydropolitique thalassocratique va alors chercher à mobiliser à son profit l’élément Feu comme allié, un Feu qu’elle ne va pas manier directement mais confier à des forces mercenaires, recrutées secrètement dans des pays ou des zones urbaines en déréliction, disposant d’une jeunesse masculine surabondante et sans emplois utiles. Ces forces mercenaires seront en charge des sales boulots de destruction pure, de destruction de tout se qui ne s’était pas encore laissé submerger. </span></strong></span></p><p><span style="color: #000000;"><strong><span style="font-size: 12pt; font-family: arial,helvetica,sans-serif;">L’apogée des forces thalassocratiques, flanquées de leurs forces aériennes, a pu s’observer lors de la destruction de l’Irak de Saddam Hussein en 2003, sans que ne jouent ni l’adversaire continental russe ni les forces alliées demeurées continentales (l’Axe Paris-Berlin-Moscou). Il y avait donc de la résistance tellurique en Europe et en Russie. </span></strong></span></p><p><span style="color: #000000;"><strong><span style="font-size: 12pt; font-family: arial,helvetica,sans-serif;">Mais la guerre contre l’Irak baathiste n’a pas conduit à une victoire totale pour l’agresseur néoconservateur américain. Les puissances thalassocratiques n’étant pas des puissances telluriques/continentales, elles éprouvent toujours des difficultés à organiser des territoires non littoraux comme le faisaient les géomètres romains. Les terres de l’intérieur de l’Irak arabe et post-baathiste résistaient par inertie plus que par volonté de libération, ne passaient pas immédiatement au diapason moderniste voulu par les puissances maritimes qui avaient détruit le pays. Cette résistance, même ténue, recelait sans doute un maigre espoir de renaissance. Or cet intérieur irakien, mésopotamien, doit être maintenu dans un état de déréliction totale : la thalassocratie dominante a eu recours à l’élément Feu pour parfaire cette politique négative. Le Feu est ici l’incendie destructeur allumé par le terrorisme qui fait sauter immeubles et populations au nom d’un fanatisme religieux ardent (« ardent » dérivant du latin « ardere » qui signifie « brûler »). Les attentats terroristes récurrents contre les marchés chiites à Bagdad (et plus tard au Yémen) constituent ici les actions les plus horribles et les plus spectaculaires dans le retour de cette violente pyropolitique. Le même modèle de mobilisation pyropolitique sera appliqué en Libye à partir de 2011.</span></strong></span></p><p style="text-align: center;"><span style="color: #000000;"><img id="media-5372545" style="margin: 0.7em 0px;" title="" src="http://euro-synergies.hautetfort.com/media/01/00/1682368107.2.jpg" alt="pyro3flammes_2680164.jpg" /></span></p><p><span style="color: #000000;"><strong><span style="font-size: 12pt; font-family: arial,helvetica,sans-serif;">Lorsque l’on refuse les compétences du géomètre, ou qu’aucune compétence de géomètre n’est disponible, et lorsque l’on ne désire pas créer un nouvel Etat sur les ruines de celui que l’on a délibérément détruit, nous observons alors une transition vers une pyropolitique terroriste et destructrice. L’ex-élite militaire baathiste, dont les objectifs politiques étaient telluriques, ont été mises hors jeu, ont cherché emploi et vengeance : elles ont alors opté pour la pyropolitique en créant partiellement l’EIIL, l’Etat islamique, qui s’est rapidement propagé dans le voisinage immédiat de l’Irak meurtri, aidé par d’autres facteurs et d’autres soutiens, aux intentions divergentes. Aux sources de l’Etat islamique, nous trouvons donc des facteurs divergents : une révolte (assez légitime) contre le chaos généré par l’agression néoconservatrice menée par les présidents Bush (père et fils) et une manipulation secrète et illégitime perpétrée par les puissances hydro- et thalassopolitiques et leurs alliés saoudiens. L’objectif est de mettre littéralement le feu aux pays indésirables, c’est-à-dire aux pays qui, malgré tout, conservent une dimension politique tellurique. L’objectif suivant, après la destruction de l’Irak et de la Syrie, sera d’amener le Feu terroriste chez les concurrents les plus directs du monde surdéveloppé : en Europe d’abord, aujourd’hui havre de réfugiés proche- et moyen-orientaux parmi lesquels se cachent des terroristes infiltrés, puis en Russie où les terroristes tchétchènes ou daghestanais sont d’ores et déjà liés aux réseaux wahhabites. </span></strong></span></p><p><span style="color: #000000;"><strong><span style="font-size: 12pt; font-family: arial,helvetica,sans-serif;">Conclusion : la stratégie thalassocratique de mettre le Feu à des régions entières du globe en incitant à des révoltes, en ranimant des haines religieuses ou des conflits tribaux n’est certes pas nouvelle mais vient de prendre récemment des proportions plus gigantesques qu’auparavant dans l’histoire. C’est là le défi majeur lancé à l’Europe en cette deuxième décennie du 21<sup>ème</sup> siècle. </span></strong></span></p><p><span style="color: #000000;"><strong><span style="font-size: 12pt; font-family: arial,helvetica,sans-serif;">La pyropolitique de l’Etat islamique a un effet collatéral : celui de ridiculiser –définitivement, espérons-le- les idéologies de « lumière-sans-chaleur », dérivées des Lumières et professées par les élites eurocratiques. La lumière seule, la trop forte luminosité sans chaleur, aveugle les peuples et ne génère aucune solution aux problèmes nouveaux qui ont été fabriqués délibérément par l’ennemi hydro- et pyropolitique, qui a l’habitude de se déguiser en « allié » indispensable. Toute idéologie politique déterminée uniquement par l’élément « lumière » est aveuglante, dans la perspective qu’inaugure Michael Marder en sciences politiques ; elle est aussi dépourvue de tous sentiments chaleureux, déterminés par l’aspect « chaleur » de l’élément Feu. Cette absence de « chaleur » empêche tout élan correcteur, venu du peuple (du pays réel), et ôte tout sentiment de sécurité. Toute idéologie de « lumière sans chaleur » est, par voie de conséquence, condamnée à échouer dans ses programmes d’organisation des sociétés et des Etats. Les Etats européens sont devenus des Etats faillis (« failed States ») justement parce que leurs élites dévoyées n’adhèrent qu’à des idéologies de « lumière-sans-chaleur ». Dans les circonstances actuelles, ces élites ne sont faiblement défiées que par des mouvements plus ou moins populistes, exigeant le facteur « chaleur » (la Pologne fait exception). </span></strong></span></p><p><span style="color: #000000;"><strong><span style="font-size: 12pt; font-family: arial,helvetica,sans-serif;">L’Europe d’aujourd’hui subit une double agression, procédant de deux menaces distinctes, de nature différente : la première de ces menaces provient des systèmes idéologico-politiques relevant de la « lumière seule » parce qu’ils nous conduisent tout droit à cet effondrement planétaire dans la trivialité qu’Ernst Jünger avait appelé la « post-histoire ». L’autre menace est plus visible et plus spectaculaire : c’est celle que représente la pyropolitique importée depuis le monde islamisé, littéralement incendié depuis deux ou trois décennies par divers facteurs, dont le plus déterminant a été la destruction de l’Irak baathiste de Saddam Hussein. La pyropolitique de l’Etat islamique vise désormais à bouter le feu aux pays de l’Europe occidentale, tenus erronément pour responsables de l’effondrement total du Proche- et du Moyen-Orient. La pyropolitique de l’Etat islamique est un phénomène complexe : la dimension religieuse, qu’elle recèle, se révolte avec sauvagerie contre l’idéologie dominante de l’Occident et de la globalisation, qui est, répétons-le, une idéologie de lumière froide, de lumière sans chaleur. Exactement comme pourrait aussi se révolter un pendant européen de ce déchaînement féroce de feu et de chaleur, qui agite le monde islamisé. Ce pendant européen viserait alors le remplacement définitif des nuisances idéologiques aujourd’hui vermoulues, qualifiables de « lumière seule ». Le piètre fatras libéralo-eurocratique, condamnant les peuples au dessèchement et au piétinement mortifères et post-historiques, cèderait le terrain à de nouveaux systèmes politiques de cœur et de chaleur. L’avatar néolibéral des idéologies de « lumière seule » cèderait ainsi devant un solidarisme générateur de chaleur sociale, c’est-à-dire devant un socialisme dépouillé de toute cette froideur qu’avait attribué aux communismes soviétique et français Kostas Papaioannou, une voix critique du camp marxiste dans les années 60 et 70 en France. </span></strong></span></p><p><span style="color: #000000;"><strong><span style="font-size: 12pt; font-family: arial,helvetica,sans-serif;">La pyropolitique salafiste/wahhabite n’est pas seulement une critique, compréhensible, de la froideur des idéologies de la globalisation ; elle recèle aussi un aspect « dévorateur » et extrêmement destructeur, celui qu’ont cruellement démontré les explosions et les mitraillades de Paris et de Bruxelles ou que mettent en exergue certaines exécutions publiques par le feu dans les zones syriennes conquises par l’Etat islamique. Ces attentats et ces exécutions visent à insuffler de la terreur en Europe par le truchement des effets médiatiques qu’ils provoquent. </span></strong></span></p><p><span style="color: #000000;"><strong><span style="font-size: 12pt; font-family: arial,helvetica,sans-serif;">L’utilisation de ces dimensions-là de la pyropolitique, et le fait qu’elles soient dirigées contre nous, en Europe, constituent une déclaration de guerre à toutes les parties du monde où la religiosité absolue (sans syncrétisme aucun) des wahhabites et des salafistes n’a jamais eu sa place. Le monde, dans leur perspective, est un monde constitué d’ennemis absolus (Dar-el-Harb). Nous faisons partie, avec les orthodoxes russes, les Chinois ou les bouddhistes thaïlandais, de cet univers d’ennemis absolus. Position qu’il nous est impossible d’accepter car, qu’on le veuille ou non, on est toujours inévitablement l’ennemi de celui qui nous désigne comme tel. Carl Schmitt et Julien Freund insistaient tous deux dans leurs œuvres sur l’inévitabilité de l’inimitié politique. </span></strong></span></p><p><span style="color: #000000;"><strong><span style="font-size: 12pt; font-family: arial,helvetica,sans-serif;">Personne ne peut accepter d’être rejeté, d’être la cible d’un tel projet de destruction, sans automatiquement se renier, sans aussitôt renoncer à son droit de vivre. C’est là que le bât blesse dans l’Europe anémiée, marinant dans les trivialités de la post-histoire : le système politique qui la régit (mal) relève, comme nous venons de le dire, d’une idéologie de lumière sans chaleur, mise au point au cours des cinq dernières décennies par Jürgen Habermas. Cette idéologie et sa praxis proposée par Habermas n’acceptent pas l’idée agonale (polémique) de l’ennemi. Dans son optique, aucun ennemi n’existe : évoquer son éventuelle existence relève d’une mentalité paranoïaque ou obsidionale (assimilée à un « fascisme » irréel et fantasmagorique). Aux yeux d’Habermas et de ses nombreux disciples (souvent peu originaux), l’ennemi n’existe pas : il n’y a que des partenaires de discussion. Avec qui on organisera des débats, suite auxquels on trouvera immanquablement une solution. Mais si ce partenaire, toujours idéal, venait un jour à refuser tout débat, cessant du même coup d’être idéal ? Le choc est alors inévitable. L’élite dominante, constitué de disciples conscients ou inconscients de l’idéologie naïve et puérile des habermassiens, se retrouve sans réponse au défi, comme l’eurocratisme néolibéral ou social-libéral aujourd’hui face à l’Etat islamique et ses avatars (en amont et en aval de la chaîne de la radicalisation). De telles élites n’ont plus leur place au devant de la scène. Elles doivent être remplacées. Ce sera le travail ardu de ceux qui se sont toujours souvenu des enseignements de Carl Schmitt et de Julien Freund.</span></strong></span></p><p><span style="color: #000000;"><strong><span style="font-size: 12pt; font-family: arial,helvetica,sans-serif;">Robert Steuckers,</span></strong></span></p><p><span style="color: #000000;"><strong><span style="font-size: 12pt; font-family: arial,helvetica,sans-serif;">Forest-Flotzenberg, mai 2016. </span></strong></span></p><p><span style="color: #000000;"><strong><span style="font-size: 12pt; font-family: arial,helvetica,sans-serif;"><span style="color: #ff0000;">Source:</span> Michael Marder, <em>Pyropolitics: When the World is Ablaze</em> (London: Rowman and Littlefield, 2015).</span></strong></span></p><p><span style="color: #000000;"><strong><span style="font-size: 12pt; font-family: arial,helvetica,sans-serif;"><img id="media-5372543" style="float: left; margin: 0.2em 1.4em 0.7em 0px;" title="" src="http://euro-synergies.hautetfort.com/media/02/01/2273861891.jpg" alt="pyromarder2.jpg" /><span style="color: #ff0000;">Lectures complémentaires (articles du Prof. Michael Marder):</span></span></strong></span></p><p><span style="color: #000000;"><strong><span style="font-size: 12pt; font-family: arial,helvetica,sans-serif;">"<a style="color: #000000;" title="http://essential.metapress.com/content/nr0r0gl133040247/" href="http://essential.metapress.com/content/nr0r0gl133040247/" target="_blank">The Enlightenment, Pyropolitics, and the Problem of Evil</a>," <em>Political Theology</em>, 16(2), 2015, pp. 146-158. </span></strong></span></p><p><span style="color: #000000;"><strong><span style="font-size: 12pt; font-family: arial,helvetica,sans-serif;"><span lang="ES" xml:lang="ES">"<a style="color: #000000;" href="http://isegoria.revistas.csic.es/index.php/isegoria/article/viewFile/840/840" target="_blank">La Política del Fuego: El Desplazamiento Contemporáneo del Paradigma Geopolítico</a>," </span><em>Isegoría</em>, 49, July-December 2013, pp. 599-613. </span></strong></span></p><p><span style="color: #000000;"><strong><span style="font-size: 12pt; font-family: arial,helvetica,sans-serif;">"<a style="color: #000000;" href="http://journal.telospress.com/content/2012/161/163.extract" target="_blank">After the Fire: The Politics of Ashes</a>," <em>Telos</em>, 161, Winter 2012, pp. 163-180. (special issue on Politics after Metaphysics) </span></strong></span></p><p><span style="color: #000000;"><strong><span style="font-size: 12pt; font-family: arial,helvetica,sans-serif;">"The Elemental Regimes of Carl Schmitt, or the <em>ABC</em> of Pyropolitics," <em>Revista de Ciencias Sociales /</em> <em>Journal of Social Sciences</em>, 60, Summer 2012, pp. 253-277. (special issue on Carl Schmitt) </span></strong></span></p><p><span style="color: #000000;"> </span></p><p><span style="color: #ff0000;"><strong><span style="font-size: 12pt; font-family: arial,helvetica,sans-serif;">Note à l'attention des lecteurs: </span></strong></span></p><p><span style="color: #000000;"><strong><span style="font-size: 12pt; font-family: arial,helvetica,sans-serif;">La version originale de ce texte est anglaise et a paru pour la première fois le 6 mai 2016 sur le site américain (Californie): http://www.counter-currents.com dont le webmaster est Greg Johnson qui a eu l'amabilité de relire ce texte et de le corriger. Merci!</span></strong></span></p><p><span style="color: #000000;"><strong><span style="font-size: 12pt; font-family: arial,helvetica,sans-serif;">La version espagnole est parue sur le site http://www.katehon.com/es , lié aux activités d'Alexandre Douguine et de Leonid Savin. Merci au traducteur!</span></strong></span></p><p><span style="color: #999999;"><strong><span style="font-size: 12pt; font-family: arial,helvetica,sans-serif;"><span style="color: #000000;">La version tchèque est parue sur le site http://deliandiver.org . Merci au traducteur!</span> </span></strong></span></p>
Europa Patria Nostrahttp://vouloir.hautetfort.com/about.htmlThe Era of Pyropolitics is Comingtag:vouloir.hautetfort.com,2016-05-07:57984202016-05-07T08:58:28+02:002016-05-07T08:58:28+02:00 The Era of Pyropolitics is Coming By Robert Steuckers...
<header class="entry-header"><p style="text-align: center;"><img id="media-5364347" style="margin: 0.7em 0px;" title="" src="http://euro-synergies.hautetfort.com/media/01/00/1682368107.jpg" alt="pyro3flammes_2680164.jpg" /></p><h1 class="entry-title"><span style="color: #ff0000; font-size: 24pt; font-family: arial black,sans-serif;"><strong>The Era of Pyropolitics is Coming</strong></span></h1><span style="color: #000000;"><strong><span class="entry-date" style="font-size: 12pt; font-family: arial,helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: 18pt; font-family: arial black,sans-serif;"> By <cite>Robert Steuckers</cite> </span><br /></span></strong></span></header><div class="entry-content"><p><span style="color: #000000;"><strong><span style="font-size: 12pt; font-family: arial,helvetica,sans-serif;"><img id="media-5364349" style="float: left; margin: 0.2em 1.4em 0.7em 0px;" title="" src="http://euro-synergies.hautetfort.com/media/02/01/1122347917.jpg" alt="pyro1.jpg" />What do political scientists mean when they talk about “pyropolitics”? There are two sources to explore in order to understand what they mean; first, you’ll have the whole realm of political theology to investigate, including Donoso Cortés’ thoughts about liberalism, socialism and Catholicism (this last being perceived as Tradition as such) and of course you’ll have to study thoroughly the core idea of Carl Schmitt, having proved that all political ideas have a theological background; second, you’ll have to take into consideration Schmitt’s perception of world politics as a clash between raw elements such as Earth and Water. Real politics, called in his genuine German as “<em>das Politische</em>,” is necessarily Earth-bound, continental and the truly efficient political man is a kind of Roman geometer who organizes the territory coming under his jurisdiction, by simply measuring it.</span></strong></span></p><p><span style="color: #000000;"><strong><span style="font-size: 12pt; font-family: arial,helvetica,sans-serif;">After both German defeats in 1918 and 1945, Earth is no longer the core element of world politics. It has been replaced by Water: it’s the new subversive and destructive dialectics of “Land und Meer,” of <em>Land and Sea</em>, whereby Water obtains victory in the end. Schmitt’s posthumously edited diary <em>Glossarium</em> insists heavily on the destructive effects of the victorious all-encompassing US-“hydropolitics.” “Pyros” means “fire” in Greek and represents, according to Michael Marder (cf. infra), another raw element combining not only the idea of a devouring/burning flame but also the corollary ones of “light” and “warmth.” Even if Schmitt reduced the possibilities of politics to two main elements (Earth and Water), this does not mean that Fire or Air didn’t exist and didn’t play a role, even less perceptible. “Fire” means therefore several phenomena: the burning force of destruction (that you find in anti-traditional revolutions), the “light-without-warmth” of Enlightenment, or the warmth of silent revolt against untraditional (abstract) institutions derived from several ideological strands of the 18th-century Enlightenment.</span></strong></span></p><p><span style="color: #000000;"><strong><span style="font-size: 12pt; font-family: arial,helvetica,sans-serif;">As no virgin territories can be conquered anymore (see Toynbee’s thoughts) and subsequently organized according to the very earth-bound principles of Roman geometers, the Earth as structuring element of true politics is gradually replaced not only by Water but also by Fire. Water, as the emblematic element of liberalism, Manchesterism, seapower, or plutocracy, doesn’t know neither clear borders nor positive rest (those who rest on sea sink and are drowned, said Schmitt in his <em>Glossarium).</em> No “otium” (fruitful rest, introspection, meditation) is possible anymore, only “neg-otium” (febrile nervosity of restless materialistic activities) survives and thrives. We live then in societies where only ceaseless acceleration (“Beschleunigung”) rules and cancels all sensible attempts to decelerate things (Ernst Jünger’s brother Friedrich-Georg was the main theorist of “deceleration” or “Entschleunigung,” true ecological thinking being an awkward attempt to bring back the raw element Earth on the world political stage). Domination of hydropolitics (seapower) leads to border dissolution, as we clearly can observe nowadays, and to a worldwide preponderance of economics and anti-political/anti-telluric/anti-traditional rules of moralistic law (e.g. Wilsonism).</span></strong></span></p><p><span style="color: #000000;"><strong><span style="font-size: 12pt; font-family: arial,helvetica,sans-serif;">Nevertheless, even as a dominated element, Earth cannot be simply wiped out and remains currently silent, as if it were deeply wounded and hibernating. Hydropolitical forces should therefore try other means to destroy definitively the tacitly resisting element Earth and, subsequently, to provoke explosions on the continent, i.e., mobilize Fire as an adjuvant, a Fire they don’t manipulate themselves but leave to mercenary forces hired secretly in countries with a surplus of young jobless men to do the dirty work. The apex of sea and air power could be observed after the destruction of Saddam Hussein’s Iraq in 2003, without the complicity of allies and aliens (the Paris-Berlin-Moscow Axis). The war against Baathist Iraq didn’t result in a complete victory of the neocon aggressors. Sea powers, as they aren’t earth-bound powers, are reluctant to organize occupied areas like Roman geometers did. Therefore, to keep the defeated and destroyed countries in a state of total dereliction, hydropolitical powers mobilized the element Fire, i.e., terrorism (with its strategy of blowing up people and buildings and its ardent religious fanaticism, “ardent” being derived from the Latin “ardere,” meaning “to burn”). The recurrent terrorist attacks against Baghdad’s Shiite marketplaces are the most appalling actions in this return of violent pyropolitics. The same pattern of total destructive violence would be used later in Libya.</span></strong></span></p><p><span style="color: #000000;"><strong><span style="font-size: 12pt; font-family: arial,helvetica,sans-serif;">When no geometer’s skills are available and when there is no desire to create a new statehood to replace the broken one, we observe a transition to pyropolitics. The Earth-bound Baathist military elite of former Iraq itself turned also to pyropolitics by partly creating ISIS, that spread in the neighborhood, while being at the same time a revolt against the chaos generated by the neocon Bush war and a manipulation of hydro/thalassopolitical secret forces to set undesirable countries ablaze and eventually spread the devouring terrorist/fanatical Fire to the main competitors’ territories (to Europe as a harbor for refugees among whom terrorists hide and to Russia where Chechen and Daghestani terrorists are directly linked to the Wahhabite networks). The hydro/thalassopolitical strategy to set whole areas ablaze by stirring up revolts, religious hatred, and tribal enmities is surely not new but has recently taken new more gigantic dimensions.</span></strong></span></p><p><span style="color: #ff0000;"><strong><span style="font-size: 12pt; font-family: arial,helvetica,sans-serif;"><em>picture: Prof. Michael Marder - http://www.michaelmarder.org/</em> </span></strong></span></p><p><span style="color: #000000;"><strong><span style="font-size: 12pt; font-family: arial,helvetica,sans-serif;"><img id="media-5364350" style="float: left; margin: 0.2em 1.4em 0.7em 0px;" title="" src="http://euro-synergies.hautetfort.com/media/01/00/2273861891.jpg" alt="pyromarder2.jpg" />ISIS’ pyropolitics has as a collateral effect to ridicule the “light-without-warmth” Enlightenment ideologies of the Eurocratic elites. Light alone blinds and doesn’t produce genuine solutions for new problems that were induced by the disguised foe’s hydro- and pyropolitics. A blinding political ideology determined by light alone — that is also bereft of any “warmth-giving” feelings of security — is obviously bound to fail. European states become gradually failed states because they keep to “light-only-ideologies,” being only weakly challenged by so-called “warmth-demanding” populist movements. Europe is now undergoing a double aggression under two threats: the one of “light-without-warmth” ideological systems – leading to what Ernst Jünger defined as “post-history” — and the one of imported pyropolitics from the Muslim world formerly set ablaze by several factors, among which the total destruction of Saddam’s Iraq is the most important. ISIS’s pyropolitics aims at setting ablaze the Western European countries held erroneously responsible for the complete collapse of Near- and Middle Eastern countries. ISIS’ pyropolitics is nevertheless a quite complex problem: the religious element in it rebels savagely against the “light-only” all determining Western and global dominant ideology and promotes a pyropolitical “warmth-based” alternative exactly like a European counterpart of it would also aim at replacing the old-fashioned and bleak “light-only” ideological nuisances by more open-hearted and warmer political systems. The neoliberal avatar of the “light-only” ideology should therefore be replaced by a “warmth-giving” solidarism, i.e., a socialism that should have lost all the “coldness” that was attributed to Soviet or French communism by Kostas Papaioannou, a voice of Communist internal criticism in the ’60s and ’70s in France.</span></strong></span></p><p><span style="color: #000000;"><strong><span style="font-size: 12pt; font-family: arial,helvetica,sans-serif;">But there is also a savage, destroying “flame-like” aspect in pyropolitics: the burning fire of explosions and machine-gun fire (like in Paris and Brussels) and of some public executions by fire in ISIS-occupied Syria, aiming at sparking fear in Europe through the media effect it has inevitably had. The use of such dimensions of pyropolitics is a declaration of war to the rest of the world, which is set as a worldwide realm of total foes (Dar-el-Harb), what cannot be accepted (as you are inevitably the foe of all those who declare you a foe, as Carl Schmitt and Julien Freund used to stress it very clearly in their works). No one can accept such a radical and fierce rejection without automatically negating themselves, their very right to live. The problem becomes still more acute as the whole system set up by the “light-without-warmth” ideology (Habermas) doesn’t accept the polemical idea of the “enemy.” In the eyes of Habermas’ followers, there is never an enemy, there are only discussion partners. But if the partners refuse to discuss, what happens? Clash is then inevitable. The dominating elite, as followers of poor silly Habermas, don’t have any response to the challenge. They will have to be replaced. It will be the difficult task of those who remember Schmitt’s and Freund’s lectures.</span></strong></span></p><p style="text-align: right;"><span style="color: #000000;"><strong><span style="font-size: 12pt; font-family: arial,helvetica,sans-serif;">Robert Steuckers</span></strong></span><br /><span style="color: #000000;"><strong><span style="font-size: 12pt; font-family: arial,helvetica,sans-serif;"> Forest-Flotzenberg, May 2016</span></strong></span></p><p><span style="color: #000000;"><strong><span style="font-size: 12pt; font-family: arial,helvetica,sans-serif;"><span style="color: #ff0000;">Source:</span> Michael Marder, <em>Pyropolitics: When the World is Ablaze</em> (London: Rowman and Littlefield, 2015).</span></strong></span></p><p><span style="color: #ff0000;"><strong><span style="font-size: 12pt; font-family: arial,helvetica,sans-serif;">Further readings (articles of Prof. Michael Marder):</span></strong></span></p><p><span style="color: #000000;"><strong><span style="font-size: 12pt; font-family: arial,helvetica,sans-serif;">"<a style="color: #000000;" title="http://essential.metapress.com/content/nr0r0gl133040247/" href="http://essential.metapress.com/content/nr0r0gl133040247/" target="_blank">The Enlightenment, Pyropolitics, and the Problem of Evil</a>," <em>Political Theology</em>, 16(2), 2015, pp. 146-158. </span></strong></span></p><p><span style="color: #000000;"><strong><span style="font-size: 12pt; font-family: arial,helvetica,sans-serif;"><span lang="ES" xml:lang="ES">"<a style="color: #000000;" href="http://isegoria.revistas.csic.es/index.php/isegoria/article/viewFile/840/840" target="_blank">La Política del Fuego: El Desplazamiento Contemporáneo del Paradigma Geopolítico</a>," </span><em>Isegoría</em>, 49, July-December 2013, pp. 599-613. </span></strong></span></p><p><span style="color: #000000;"><strong><span style="font-size: 12pt; font-family: arial,helvetica,sans-serif;">"<a style="color: #000000;" href="http://journal.telospress.com/content/2012/161/163.extract" target="_blank">After the Fire: The Politics of Ashes</a>," <em>Telos</em>, 161, Winter 2012, pp. 163-180. (special issue on Politics after Metaphysics) </span></strong></span></p><p><span style="color: #000000;"><strong><span style="font-size: 12pt; font-family: arial,helvetica,sans-serif;">"The Elemental Regimes of Carl Schmitt, or the <em>ABC</em> of Pyropolitics," <em>Revista de Ciencias Sociales /</em> <em>Journal of Social Sciences</em>, 60, Summer 2012, pp. 253-277. (special issue on Carl Schmitt) </span></strong></span></p><p><span style="color: #ff0000;"><strong><span style="font-size: 12pt; font-family: arial,helvetica,sans-serif;">Note à l'attention des lecteurs: </span></strong></span></p><p><span style="color: #000000;"><strong><span style="font-size: 12pt; font-family: arial,helvetica,sans-serif;">La version originale de ce texte est anglaise et a paru pour la première fois le 6 mai 2016 sur le site américain (Californie): http://www.counter-currents.com dont le webmaster est Greg Johnson qui a eu l'amabilité de relire ce texte et de le corriger. Merci!</span></strong></span></p></div>
Europa Patria Nostrahttp://vouloir.hautetfort.com/about.htmlEntretien avec Robert Steuckers sur la « révolution conservatrice » allemandetag:vouloir.hautetfort.com,2016-02-01:57534522016-02-01T11:25:35+01:002016-02-01T11:25:35+01:00 Entretien avec Robert Steuckers sur la « révolution conservatrice »...
<p style="text-align: center;"><img id="media-5281631" style="margin: 0.7em 0px;" title="" src="http://euro-synergies.hautetfort.com/media/01/00/1684438559.jpg" alt="pli14312.jpg" /></p><p><span style="font-size: 24pt; font-family: arial black,sans-serif; color: #ff0000;"><strong>Entretien avec Robert Steuckers sur la « révolution conservatrice » allemande</strong></span></p><p><span style="font-size: 18pt; font-family: arial black,sans-serif; color: #000000;"><strong>Propos recueillis par Rémi Tremblay pour le magazine canadien "Le Harfang" (Québec)</strong></span></p><p><span style="color: #ff0000;"><strong><span style="font-size: 12pt; font-family: arial,helvetica,sans-serif;">Vous placez la genèse de la Révolution conservatrice allemande au </span></strong></span><br /><span style="color: #ff0000;"><strong><span style="font-size: 12pt; font-family: arial,helvetica,sans-serif;">XIXème siècle. Qui en furent les précurseurs et à quelles idées se </span></strong></span><br /><span style="color: #ff0000;"><strong><span style="font-size: 12pt; font-family: arial,helvetica,sans-serif;">ralliaient-ils ?</span></strong></span></p><p><br /><span style="color: #ff0000;"><strong><span style="font-size: 12pt; font-family: arial,helvetica,sans-serif;"><img id="media-5281587" style="float: left; margin: 0.2em 1.4em 0.7em 0px;" title="" src="http://euro-synergies.hautetfort.com/media/00/02/2074633572.jpg" alt="KR-1.jpg" /><span style="color: #000000;">En effet, il me paraît très important de replacer la révolution conservatrice allemande dans un contexte temporel plus vaste et plus profond, comme d’ailleurs Armin Mohler lui-même l’avait envisagé, suite à la publication des travaux de Zeev Sternhell sur la droite révolutionnaire française d’après 1870, qui représente une réaction musclée, une volonté de redresser la nation vaincue : après la défaite de 1918 et le Traité de Versailles de juin 1919, c’est ce modèle français qu’évoquait explicitement l’Alsacien Eduard Stadtler, un ultra-nationaliste allemand, bilingue, issu du Zentrum démocrate-chrétien, fondateur du Stahlhelm paramilitaire et compagnon de Moeller van den Bruck dans son combat métapolitique de 1918 à 1925. L’Allemagne devait susciter en son sein l’émergence d’un réseau de cercles intellectuels et politiques, d’associations diverses, de sociétés de pensée et de groupes paramilitaires pour redonner au Reich vaincu un statut de pleine souveraineté sur la scène européenne et internationale. </span></span></strong></span></p><p><br /><span style="color: #000000;"><strong><span style="font-size: 12pt; font-family: arial,helvetica,sans-serif;">Mohler étudie la révolution conservatrice pour la seule période qui va de la défaite allemande de 1918 à l’année 1932, celle qui précède l’accession d’Hitler au pouvoir. Cette révolution conservatrice n’est pourtant pas envisageable intellectuellement si l’on fait abstraction du 19ème siècle allemand, de la postérité des « autres Lumières » de Herder, de l’inflexion vers le religieux et l’organique qu’impulse la philosophie de Schelling, des démarches philologiques explorant lettres et passés nationaux des peuples, perçus comme entités vivantes, auxquelles il serait navrant et criminel d’imposer des abstractions, a fortiori si elles sont étrangères. Nul mieux que le Britannique Peter Watson, dans son épais volume consacré au « German Genius », n’a su démontrer, récemment, que les démarches philosophiques, scientifiques, musicales, artistiques allemandes ont constitué une « troisième renaissance » européenne, après les renaissances carolingienne et italienne. Avant lui, le professeur strasbourgeois Georges Gusdorf, dans ses volumes sur la pensée romantique, expliquait, sans jargon, quel avait été l’apport des pensées allemandes avant 1850 : cet apport était organique, était l’avènement d’une pensée organique hostile aux mécanicismes et aux constructivismes simplistes, dont ceux des vulgates édulcorées et répétitives, issues des idéologèmes de la révolution française. Dilthey va systématiser ultérieurement, sur les plans philosophique et sociologique, l’herméneutique du Verstehen, mode d’appréhension du réel non matériel, propre aux forces et instances vivantes qui animent les communautés humaines. La lecture des volumes de Gusdorf sur le romantisme allemand est un <em>must</em> pour tout francophone qui veut entrer dans le vif du sujet.</span></strong></span></p><p style="text-align: center;"><span style="color: #000000;"><strong><span style="font-size: 12pt; font-family: arial,helvetica,sans-serif;"><img id="media-5281588" style="margin: 0.7em 0px;" title="" src="http://euro-synergies.hautetfort.com/media/02/01/3121373754.jpg" alt="germangeniusfull.jpg" /></span></strong></span></p><p><br /><span style="color: #000000;"><strong><span style="font-size: 12pt; font-family: arial,helvetica,sans-serif;"><img id="media-5281590" style="float: left; margin: 0.2em 1.4em 0.7em 0px;" title="" src="http://euro-synergies.hautetfort.com/media/01/02/922850361.jpg" alt="shr2_b10.jpg" />A la fin du siècle, l’Europe, par le truchement de ces « sciences allemandes », dispose d’une masse de connaissances en tous domaines qui dépassent les petits mondes étriqués des politiques politiciennes, des rabâchages de la caste des juristes, des calculs mesquins du monde économique. Rien n’a changé sur ce plan. Quant à la révolution conservatrice proprement dite, qui veut débarrasser les sociétés européennes de toutes ces scories accumulées par avocats et financiers, politicards et spéculateurs, prêtres sans mystique et bourgeois égoïstes, elle démarre essentiellement par l’initiative que prend en 1896 l’éditeur Eugen Diederichs. Il cultivait l’ambition de proposer à la lecture et à la réflexion une formidable batterie d’idées innovantes capables, à terme, de modeler une société nouvelle, enclenchant de la sorte une révolution véritable qui ne suggère aucune table rase mais au contraire entend ré-enchanter les racines, étouffées sous les scories des conformismes. La même année, le jeune romantique Karl Fischer fonde le mouvement des Wandervögel, dont l’objectif est d’arracher la jeunesse à tous les conformismes et aussi de la sortir des sinistres quartiers surpeuplés des villes devenues tentaculaires suite à la révolution industrielle. Eugen Diederichs veut un socialisme non matérialiste, une religion nouvelle puisant dans la mémoire du peuple et renouant avec les mystiques médiévales (Maître Eckhart, Ruusbroec, Nicolas de Cues, etc.), une libéralisation sexuelle, un néo-romantisme inspiré par des sources allemandes, russes, flamandes ou scandinaves. </span></strong></span></p><p><br /><span style="color: #000000;"><strong><span style="font-size: 12pt; font-family: arial,helvetica,sans-serif;">Ces idées sont propulsées dans le paysage intellectuel allemand par une politique éditoriale moderne et dynamique qui propose à la réflexion du plus grand nombre possible, sur un mode équilibré, serein et doux, toutes ces idées jusqu’en 1914. La première guerre mondiale va ruiner ces projets de rénovation tout à la fois révolutionnaire et conservatrice des sociétés européennes. C’est bel et bien la fin de la « Belle Epoque ». Socialistes, anarchisants, lecteurs des productions de Diederichs, Wandervögel, néoromantiques germanisants, « médiévisants » mystiques, nietzschéens de toutes moutures, artistes avant-gardistes avaient rêvé calmement de transformer nos sociétés en un monde plus juste, plus enraciné dans son passé idéalisé, plus religieux, plus esthétique. La guerre ruine la possibilité d’accéder à ce monde nouveau par le biais d’une transition douce, laquelle, il faut l’avouer, par manque de rudesse, risquait de bien vite s’enliser en un magma sans levain ou en des parodies parfois bouffonnes. Un grand nombre d’idéalistes mystiques, germanisants, nietzschéens vont alors penser, entre autres avec les futuristes italiens, que la guerre constituera une hygiène, favorisera une sorte de grande lessive qui, après des carnages que l’on imaginait héroïques et chevaleresques, permettrait enfin l’avènement de ce « règne de l’esprit » (envisagé par Merejkovski et Moeller van den Bruck). </span></strong></span></p><p><br /><span style="color: #000000;"><strong><span style="font-size: 12pt; font-family: arial,helvetica,sans-serif;">Au lendemain de la défaite, les Allemands se rendent compte qu’ils ne sont plus considérés dans le monde comme les porteurs de cette « troisième renaissance européenne », dont les composantes, pourtant sublimes, ont été décrites comme les expressions d’une barbarie intrinsèque par les propagandes alliées. Balayé par les horreurs de la guerre, l’idéalisme d’avant 1914 subit une transformation après la défaite : plus tragique, plus âpre aussi, il accentuera son nietzschéisme, non plus en se référant au nietzschéisme des artistes (moqué par les droites et adulé par les sociaux-démocrates avant la Grande Guerre) mais à un Nietzsche plus « démasqueur », plus incisif et offensif. Le communisme bolchevique est désormais un facteur avec lequel il faut compter ; la radicalité communiste n’est plus marginale et intérieure, elle a désormais pour instrument une grande puissance politique aux dimensions impériales. Les mécontents, qui n’admettent pas la défaite ni les capitulations qu’elle implique, prennent des positions ambivalentes : ils posent le communisme comme inacceptable à l’intérieur du Reich mais la nouvelle Union Soviétique de Lénine comme un allié potentiel contre un Occident qui impose des réparations impossibles à satisfaire. </span></strong></span></p><p style="text-align: center;"><span style="color: #000000;"><strong><span style="font-size: 12pt; font-family: arial,helvetica,sans-serif;"><img id="media-5281591" style="margin: 0.7em 0px;" title="" src="http://euro-synergies.hautetfort.com/media/01/02/3671994985.jpg" alt="EFGJ.jpg" /></span></strong></span></p><p><br /><span style="color: #000000;"><strong><span style="font-size: 12pt; font-family: arial,helvetica,sans-serif;">Les penseurs les plus audacieux, en l’occurrence Ernst et Friedrich-Georg Jünger, élaborent un « nationalisme révolutionnaire », soit un radicalisme forcené à connotations communisantes et collectivistes, doublé de l’affirmation d’un nationalisme porté par une phalange inébranlable de combattants politiques soudés, par des liens de camaraderie extrêmement forts, comme l’étaient les Stosstruppen, les troupes d’assaut, lors de la Grande Guerre. Les frères Jünger, leurs homologues au sein du « nationalisme soldatique » comme Franz Schauwecker ou Werner Beumelburg, le penseur Friedrich Hielscher, etc. caresseront l’espoir de voir se déclencher un putsch militaire (par Corps Francs interposés, comme la phalange orchestrée par le Capitaine Ehrhardt) qui porterait au pouvoir une élite de combattants issus des Stosstruppen. Cette élite aurait eu pour tâche historique de créer un système politique radicalement différent des héritages politiciens du 19ème , de l’époque de Guillaume II et de la nouvelle République de Weimar, de la démocratie occidentale et de ses dérives rationalistes ou ploutocratiques (France, Angleterre), tout en dépassant la radicalité bolchevique russe et en renouant avec la fougue iconoclaste d’un Marinetti ou avec les projets audacieux et grandioses des architectes futuristes, avec les fureurs d’un Léon Bloy fustigeant les dévots au nom d’une foi incandescente, non pas au nom d’un voltairisme réactualisé mais d’un feu intérieur mystique qui n’accepte pas que le religieux s’enlise dans un conformisme quelconque, dans un pharisaïsme sec et ridicule. </span></strong></span><br /><span style="color: #000000;"><strong><span style="font-size: 12pt; font-family: arial,helvetica,sans-serif;">Les traités de Locarno et de Berlin ramènent un espoir de paix en Europe qui isole les partisans de cette révolution incandescente des combattants, des futuristes, des bolcheviques non matérialistes et des mystiques enflammés. Locarno et Berlin sonnent le glas des idéalismes révolutionnaires : à ceux-ci, que l’ouvrage Le Travailleur d’Ernst Jünger illustre pleinement, succèdera un néonationalisme plus apte à s’inscrire dans les luttes politiques balisées par les institutions de la République de Weimar. </span></strong></span></p><p style="text-align: center;"><span style="color: #000000;"><strong><span style="font-size: 12pt; font-family: arial,helvetica,sans-serif;"><img id="media-5281593" style="margin: 0.7em 0px;" title="" src="http://euro-synergies.hautetfort.com/media/02/02/1713596024.jpg" alt="rath.jpg" /></span></strong></span></p><p><span style="color: #000000;"><strong><span style="font-size: 12pt; font-family: arial,helvetica,sans-serif;">Les projets politiques audacieux le resteront mais s’exprimeront par un langage plus « scientifique » : les idées de Rathenau d’un tandem politico-économique germano-soviétique -un Rathenau pourtant assassiné par des anciens des « Corps Francs »- et celles d’une revue pionnière comme <em>Die Tat,</em> flanquées des théories géopolitiques exprimées dans la revue du Général Haushofer (Zeitschrift für Geopolitik) vont créer un corpus qui stabilisera d’abord Weimar sur la scène internationale, innervera les politiques de grands travaux infrastructurels du Troisième Reich puis celle de la CEE et de l’UE (jusqu’à ce que celle-ci soit totalement neutralisée par les élucubrations néolibérales) mais sans donner à l’Allemagne une géopolitique cohérente, en dépit de la qualité des travaux de Haushofer et de ses équipes de géopolitologues chevronnés. </span></strong></span></p><p><br /><span style="color: #000000;"><strong><span style="font-size: 12pt; font-family: arial,helvetica,sans-serif;">Dans cette optique d’une politique de développement national et/ou européen autarcique, la référence reste l’économiste Friedrich List, inspirateur au 19ème du développement ferroviaire de l’Allemagne, de la politique de colonisation intérieure en France et aux Etats-Unis et, surtout, des politiques chinoises de développement autocentré et eurasiatique actuelle, du Kuo Mintang à nos jours, en passant par le réformateur Deng Xiaoping qui a réussi à dépasser la phase de la stagnation maoïste. List, à l’origine des idées hétérodoxes de l’école historique allemande du 19ème siècle, est plus actuel et plus efficace que jamais, quand on observe les formidables projets ferroviaires eurasiens ébauchés par la Chine d’aujourd’hui. Preuve que réfléchir aux idées considérées à tort ou à raison comme « révolutionnaires-conservatrices » n’est pas un anachronisme de penseur en chambre mais une option politique et impériale valable éternellement, prouvant, par là-même, qu’une entité continentale comme l’UE ou comme tout autre grand-espace civilisationnel, qui ne s’inscrit pas dans la dynamique inaugurée par List est condamné à la stagnation et à l’implosion. L’Europe implosée d’aujourd’hui en est la preuve emblématique.</span></strong></span></p><p><span style="color: #ff0000;"><strong><span style="font-size: 12pt; font-family: arial,helvetica,sans-serif;">Le terme Révolution conservatrice englobe de nombreux penseurs et </span></strong></span><br /><span style="color: #ff0000;"><strong><span style="font-size: 12pt; font-family: arial,helvetica,sans-serif;">écrivains qui s’unissent notamment par un rejet de la démocratie </span></strong></span><br /><span style="color: #ff0000;"><strong><span style="font-size: 12pt; font-family: arial,helvetica,sans-serif;">libérale. Quel genre de modèles ou de sociétés prônait-on ? Quelle </span></strong></span><br /><span style="color: #ff0000;"><strong><span style="font-size: 12pt; font-family: arial,helvetica,sans-serif;">ligne directrice unissait tous les courants de la Révolution </span></strong></span><br /><span style="color: #ff0000;"><strong><span style="font-size: 12pt; font-family: arial,helvetica,sans-serif;">conservatrice ?</span></strong></span></p><p><br /><span style="color: #000000;"><strong><span style="font-size: 12pt; font-family: arial,helvetica,sans-serif;"><img id="media-5281594" style="float: right; margin: 0.2em 0px 1.4em 0.7em;" title="" src="http://euro-synergies.hautetfort.com/media/00/00/901219725.jpg" alt="Political_Parties_by_Robert_Michels.jpg" />Il faut se rappeler que le rejet le mieux charpenté de la démocratie libérale et surtout de ses dérives partitocratiques ne provient pas d’un mouvement ou cénacle émanant d’une droite posée comme « conservatrice-révolutionnaire » mais d’une haute figure de la social-démocratie allemande et européenne, Roberto Michels, actif en Belgique, en Allemagne et en Italie avant 1914. Ici aussi, je ne fais pas d’anachronisme : à l’université en 1974, on nous conseillait la lecture de sa critique des oligarchies politiciennes (sociaux-démocrates compris) ; après une éclipse navrante de quelques décennies, je constate avec bonheur qu’une grande maison française, Gallimard-Folio, vient de rééditer sa Sociologie du parti dans la démocratie moderne (Zur Soziologie des Parteiwesens), qui démontre avec une clarté inégalée les dérives dangereuses d’une démocratie partitocratique : coupure avec la base, oligarchisation, règne des « bonzes », compromis contraires aux promesses électorales et aux programmes, bref, les maux que tous sont bien contraints de constater aujourd’hui en Europe et ailleurs, en plus amplifiés ! Michels suggère des correctifs : référendum (démocratie directe), renonciation (aux modes de vie matérialistes et bourgeois, ascétisme de l’élite politique se voulant alternative), etc. Dans cet ouvrage fondamental des sciences politiques, Michels vise à dépasser tout ce qui fait le ronron d’un parti (et, partant, d’une vie politique nationale orchestrée autour du jeu répétitif des élections récurrentes d’un certain nombre de partis établis) et suggère des pistes pour échapper à ces enlisements ; elles annoncent les aspirations ultérieures des conservateurs-révolutionnaires (ou assimilés) d’après 1918 et surtout d’après Locarno, sans oublier les futurs non-conformistes français des années 30 et ceux qui, aujourd’hui, cherchent à sortir des impasses où nous ont fourvoyés les établis. Ces pistes insistent sur la nécessité d’avoir des élites politiques ascétiques, sur une virulence correctrice que Michels croyait déceler dans le syndicalisme révolutionnaire (et ses versions italiennes comme celles activées par Filippo Corridoni avant 1914 – Corridoni tombera au front en 1915), dans les idées activistes de Georges Sorel et dans certaines formes d’anarchisme hostiles aux hiérarchies figées. L’idée-clef est de traquer partout, dans les formes de représentation politique, les éléments négatifs qui figent, qui induisent des répétitions lesquelles annulent l’effervescence révolutionnaire ou la dynamique douce/naturelle du peuple, oblitèrent la spontanéité des masses (on y reviendra en mai 68 !). En ce sens, les idées de Michels, Corridoni et Sorel entendent conserver les potentialités vivantes du peuple qui, le cas échéant et quand nécessité fait loi, sont capables de faire éclore un mouvement révolutionnaire correcteur et éradicateur des fixismes répétitifs. </span></strong></span></p><p><br /><span style="color: #000000;"><strong><span style="font-size: 12pt; font-family: arial,helvetica,sans-serif;">La social-démocratie, en laquelle s’inscrivait Michels (avant de suivre son camarade socialiste italien Mussolini), ne se réclamait pas tant de Marx et des marxistes (c’est-à-dire de ceux qui se sont ingéniés à figer Marx, ce qui les distingue des « marxiens » comme un Werner Sombart, par exemple, ou des marxo-listiens à la Deng Xiaoping, auquel je pourrais personnellement m’identifier…). Elle était surtout inspirée par Schopenhauer et par Nietzsche comme l’ont démontré plusieurs chercheurs britanniques ou américains. Or l’essence du nietzschéisme, c’est d’induire une rétivité permanente à l’endroit de ce qui se rigidifie, se pétrifie. Il faut créer, façonner du nouveau sur base de matériaux immémoriaux, toujours prêts à accepter de nouvelles jouvences mais ne jamais conserver ce qui a perdu tout souffle et toute vitalité. On détruit le vermoulu à coups de marteau pour remettre en place des créations vivantes ou raviver des sources pérennes. On conserve donc les sources pérennes mais on détruit révolutionnairement ce qu’elles n’irriguent plus. Avant 1914, les sociaux-démocrates, non encore « marxistes » (au sens polémique du terme), veulent une société rajeunie par les idées de Nietzsche et prônant la justice sociale, assortie d’un élargissement maximal de la citoyenneté pleine et entière (suffrage universel pour clore l’ère bourgeoise et injecter du neuf dans la Cité, ce qui sera, bien entendu, une amère illusion…). </span></strong></span></p><p><br /><span style="color: #000000;"><strong><span style="font-size: 12pt; font-family: arial,helvetica,sans-serif;">La première guerre mondiale balaie cette vision idéaliste et un peu naïve du fonctionnement d’une société en phase de mutation politique et/ou révolutionnaire. La guerre européenne restaure des hiérarchies de type militaire. Et soude les hommes au-delà des classes sociales d’avant-guerre, efface bon nombre de distinctions divisantes. Ce qui, à la fin des hostilités, a pour corollaire un rejet du monde civil jugé inessentiel, fade, désuet, comme l’attestent les écrits des Jünger, Schauwecker ou autre Hugo Fischer. Le modèle est toujours agonal, bien évidemment, mais la communauté populaire, la vraie, n’est plus unie autour de paisibles revendications politiques ou socio-économiques, c’est-à-dire matérielles voire matérialistes, mais elle est soudée par le combat révolutionnaire, poursuite du combat pur livré sous les « orages d’acier », expurgé de toutes les naïvetés propres aux belles âmes d’avant-guerre. Ceux qui ont porté le combat pur sont aussi ceux qui donneront le coup fatal à l’édifice weimarien posé comme vermoulu ou incapable de transmettre un feu mystique et révolutionnaire, selon l’adage nietzschéen : « Was fällt, soll man nog stossen » (Ce qui est ébranlé, il faut le jeter bas !). </span></strong></span></p><p style="text-align: center;"><span style="color: #000000;"><strong><span style="font-size: 12pt; font-family: arial,helvetica,sans-serif;"><img id="media-5281597" style="margin: 0.7em 0px;" title="" src="http://euro-synergies.hautetfort.com/media/02/00/1365823422.jpg" alt="stossKR.jpg" /></span></strong></span></p><p><br /><span style="color: #000000;"><strong><span style="font-size: 12pt; font-family: arial,helvetica,sans-serif;">L’alternative à la démocratie libérale de Weimar, chez les maximalistes du nationalisme soldatique, est donc une « milice » politique et futuriste qui se passe des mécanismes électoraux conventionnels et s’inspire, en fin de compte, de l’expérience de Gabriele d’Annunzio à Fiume en 1919-1921, sans pour autant retenir les dimensions franchement anarchistes de cette expérience italienne. Sorel, les bolcheviques et Fiume représentent des alternatives dont on peut combiner les éléments à l’infini. Chez les Allemands, contrairement aux Italiens qui se posent depuis l’interventionnisme de 1915 comme germanophobes pour qui tous les archaïsmes sont germaniques, les scories inutiles sont celles de l’Occident français et britanniques, surtout quand il s’exprime en des termes rationalistes caricaturaux tels ceux prisés par le personnage Settembrini dans le roman La Montagne magique de Thomas Mann (anti-occidentaliste entre 1914 et la fin des années 20). </span></strong></span></p><p><br /><span style="color: #000000;"><strong><span style="font-size: 12pt; font-family: arial,helvetica,sans-serif;"><img id="media-5281598" style="float: left; margin: 0.2em 1.4em 0.7em 0px;" title="" src="http://euro-synergies.hautetfort.com/media/01/02/3030387201.jpg" alt="arditi.jpg" />Reste aussi un autre problème que l’époque et ses avant-gardes politiques et littéraires ont tenté de résoudre dans la pétulance et l’intempérance : celui de la vitesse. Chez les futuristes, c’est clair, surtout dans certaines de leurs plus belles œuvres picturales, la vitesse est l’ivresse du monde, le mode exaltant qui, maîtrisé ou chevauché, permet d’échapper justement aux fixismes, au « passatismo ». A gauche aussi, la révolution a pour but de réaliser vite les aspirations populaires. Le prolétariat révolutionnaire des bolcheviques, une fois au pouvoir, maîtrise les machines et les rapidités qu’elles procurent. Le conseillisme bavarois, quant à lui, ne souhaitait pas effacer les spontanéités vitales de la population. Le fascisme de Mussolini, venu du socialisme et du syndicalisme sorélien et corrodinien, ne l’oublions jamais, entend réaliser en six heures ce que la démocratie parlementaire et palabrante (et donc lente, hyper-lente) fait en six ans. Les réactionnaires, que les futuristes ou les bolcheviques jugeront « passéistes », rappelaient que la prise de décision du monarque ou du petit nombre dans les anciens régimes était plus rapide que celle des parlements (d’où la présence récurrente de figures de la contre-révolution française dans les démarches intellectuelles d’Ernst Jünger, fussent-elles les plus maximalistes avant 1925). Un système politique cohérent, pour les avant-gardes des années 20, doit donc pouvoir décider rapidement, à la vitesse des nouvelles machines, des bolides Bugatti ou Mercedes, des avions des pionniers de l’air, des vedettes rapides des nouvelles forces navales (d’Annunzio). Une force politique nouvelle, démocratique ou non (Fiume est une démocratie avant-gardiste !), doit être décisionnaire et rapide, donc jeune. Si elle est parlementaire et palabrante, elle est lente donc vieille et cette sénilité pétrifiée mérite d’être jetée bas. La double idée de décision et de rapidité d’exécution est évidemment présente dans le nationalisme soldatique et explique pourquoi le coup de force est considéré comme plus efficace et plus propre que les palabres parlementaires. Elle apparait ensuite dans la théorie politique plus élaborée et plus juridique de Carl Schmitt, qui rejette le normativisme (comme étant un système de règles figées finalement incapacitantes quand le danger guette la Cité, où la « lex », par sa lourde présence, sape l’action du « rex ») et le positivisme juridique, trop technique et inattentif aux valeurs pérennes. Schmitt, décisionniste, prône évidemment le décisionnisme, dont il est le représentant le plus emblématique, et insiste sur la nécessité permanente d’agir au sein d’ordres concrets, réellement existants, hérités, légués par l’histoire et les traditions politiques de la Cité (ce qui implique le rejet de toute volonté de créer un « Etat mondial »).</span></strong></span></p><p><span style="color: #ff0000;"><strong><span style="font-size: 12pt; font-family: arial,helvetica,sans-serif;">Malgré le terme « conservateur », ce courant de pensée fut également </span></strong></span><br /><span style="color: #ff0000;"><strong><span style="font-size: 12pt; font-family: arial,helvetica,sans-serif;">proche de l’extrême-gauche, notamment d’Ernst Niekisch. Quel fut </span></strong></span><br /><span style="color: #ff0000;"><strong><span style="font-size: 12pt; font-family: arial,helvetica,sans-serif;">l’apport de Niekisch à la Révolution conservatrice et en quoi s’en </span></strong></span><br /><span style="color: #ff0000;"><strong><span style="font-size: 12pt; font-family: arial,helvetica,sans-serif;">inspira-t-il ?</span></strong></span></p><p><br /><span style="color: #000000;"><strong><span style="font-size: 12pt; font-family: arial,helvetica,sans-serif;"><img id="media-5281601" style="float: right; margin: 0.2em 0px 1.4em 0.7em;" title="" src="http://euro-synergies.hautetfort.com/media/02/02/3120672688.jpg" alt="pr_10.jpg" />Ernst Niekisch est un révolutionnaire de gauche pur jus. Il a participé à un gouvernement des Conseils en Bavière, lesquels seront balayés par les Corps Francs de von Epp. Dans ce gouvernement, figurait également Gustav Landauer, penseur anarchiste éminemment fécond, puisant à des sources intéressantes du 19ème siècle et développant une anthropologie compénétrée de mystique. Ce premier gouvernement des Conseils, non explicitement communiste, sera renversé par les bolcheviques du KPD, provoquant chez Landauer une immense déception. Pour lui, la politique révolutionnaire bavaroise sombrait, par ce coup de force, dans les rigidités léninistes et perdait son originalité unique. Niekisch était sans nul doute plus marqué par le marxisme de la social-démocratie d’avant 1914 mais sous l’influence d’un camarade aussi subtil que Landauer, il a dû ajouter à sa formation initiale des éléments moins conventionnels, notamment plus communautaires-anarchisants (héritage de Bakounine et Kropotkine). Cet anarchisme, hostile à toute rigidité et répétition, Niekisch le couple à des idéaux paysans/ruralistes présents dans les « sources du communisme russe » (explorées par Berdiaev) ou chez Tolstoï (édité par Diederichs) et, bien entendu, chez les folcistes (Völkischen) allemands, lesquels étaient plutôt classés « à droite ». Cette mythologie nouvelle devient alors chez Niekisch un mixte de prolétarisme socialiste et de ruralisme germano-russe, saupoudré de quelques oripeaux libertaires légués par Landauer, le tout pour favoriser une révolution allemande philo-soviétique, destinée à libérer les ouvriers et les paysans d’Allemagne d’une bourgeoisie pro-occidentale qui acceptait les réparations imposées par l’Ouest lors du Traité de Versailles, au détriment de son propre peuple, et les crédits américains des Plans Young et Dawes, limitant la souveraineté nationale.</span></strong></span></p><p><br /><span style="color: #000000;"><strong><span style="font-size: 12pt; font-family: arial,helvetica,sans-serif;">L’apport majeur de Niekisch réside dans l’édition de revues « national-bolcheviques », telles Widerstand et Entscheidung. Leurs titres sont révélateurs : Niekisch privilégie le cadre national pour organiser et installer la révolution et le régime révolutionnaire. Il nie l’internationalisme comme impraticable. Il veut une démocratie prolétarienne spontanée donc sans médiation inutile, sans la médiation de « bonzes » qui s’encroûtent et finissent par nier leur idéalisme initial, comme le voulait aussi Landauer. Mais cette démocratie prolétarienne doit produire, pour le bien de la nation, des équipes ascétiques capables de poser les bonnes décisions. Ces revues donneront aux frères Jünger l’occasion d’exprimer leurs idées politiques extrêmes et raffinées. Elles sont donc essentielles pour comprendre la genèse de leurs œuvres, toujours lues et de plus en plus abondamment commentées de nos jours. Même si les frères Jünger ont abandonné toute politique radicale pour se pencher sur les problèmes écologiques (Friedrich-Georg avec, après 1945, le revue Scheidewege, qui annonce les problématiques actuelles de la déconnexion et de la « dé-célération » ou Entschleunigung) ou, chez Ernst, sur un esthétisme très personnel, celui de l’homme détaché des manies de ses contemporains, les tentatives politiques extrêmes sont, d’une certaine façon, la première phase de leur rejet complet d’un monde bourgeois hypertechnicisé ou désenchanté, qu’ils mépriseront tous deux jusqu’à leur dernier souffle. Ernst Jünger, dans les années 50, n’a pas souhaité qu’Armin Mohler réactive le corpus national-révolutionnaire, dont il avait tiré la substantifique moëlle pour écrire les pages les plus offensives de son Von rechts gesehen (« Vu de droite ») et ses meilleurs articles de la revue Criticon dans les années 70 et 80.. </span></strong></span></p><p><br /><span style="color: #000000;"><strong><span style="font-size: 12pt; font-family: arial,helvetica,sans-serif;">Pour moi, les deux livres de Niekisch qui me paraissent les plus intéressants à lire et relire sont ses souvenirs de prison (à partir de 1937, quand il est condamné à la perpétuité pour complot), intitulés Das Reich der niederen Dämonen et l’ouvrage Das dritte imperiale Figur (« La troisième figure impériale ») qui révèle son anthropologie et son idéal révolutionnaire et que l’on place généralement en parallèle avec le Travailleur de Jünger.</span></strong></span></p><p><span style="color: #ff0000;"><strong><span style="font-size: 12pt; font-family: arial,helvetica,sans-serif;">Grâce à Dominique Venner, von Salomon et Ernst Jünger sont connus d’une </span></strong></span><br /><span style="color: #ff0000;"><strong><span style="font-size: 12pt; font-family: arial,helvetica,sans-serif;">grande partie de la mouvance identitaire. Leur renommée est-elle </span></strong></span><br /><span style="color: #ff0000;"><strong><span style="font-size: 12pt; font-family: arial,helvetica,sans-serif;">proportionnelle à leur influence dans la Révolution conservatrice et </span></strong></span><br /><span style="color: #ff0000;"><strong><span style="font-size: 12pt; font-family: arial,helvetica,sans-serif;">en quoi les Corps Francs influencèrent cette école ?</span></strong></span></p><p><br /><span style="color: #000000;"><strong><span style="font-size: 12pt; font-family: arial,helvetica,sans-serif;"><img id="media-5281604" style="float: left; margin: 0.2em 1.4em 0.7em 0px;" title="" src="http://euro-synergies.hautetfort.com/media/00/02/2045321920.jpeg" alt="Reprouves_7720.jpeg" />Pour ma génération qui a exactement vingt ans en 1976, c’est effectivement le livre <em>Baltikum</em> de Dominique Venner qui fait découvrir la geste des Corps Francs allemands d’après 1918. Par la suite, nous avons découvert assez rapidement Ernst von Salomon, dont<em> Les Réprouvés</em> étaient édités en « livre de poche » et que nous trimbalions dans nos cartables de collégiens. </span></strong></span></p><p><span style="color: #000000;"><strong><span style="font-size: 12pt; font-family: arial,helvetica,sans-serif;">Ernst von Salomon est bien entendu davantage un activiste, un aventurier, qu’un théoricien, bien que sa voie existentielle soit riche d’enseignements, plus riche, bien évidemment, que les cogitations oiseuses d’un professeur en chambre. Il fut notamment impliqué dans les préparatifs de l’assassinat du ministre Walther Rathenau, artisan du pacte germano-soviétique de Rapallo en 1922. La vision politique de Rathenau était pourtant planiste, soucieuse de la santé économique de la nation, toujours apte à mon sens d’inspirer notre présent, et son intention, en signant le traité de Rapallo, était de donner à l’Allemagne, pressurée par les réparations exigées par la France, une solide marge de manœuvre en s’ouvrant à l’Est, source de matières premières, dont le pétrole du Caucase. Ernst von Salomon avouera que les fauteurs de l’attentat avaient été manipulés par les services britanniques, soucieux de maintenir le cœur géographique de l’Europe dans une dépendance énergétique occidentale. Ce dossier reste ouvert, cette vue reste à débattre, mais les thèses énoncées aujourd’hui par le spécialiste de la géopolitique énergétique, William F. Engdahl, ont démontré que les assassinats politiques en Allemagne ont toujours visé des hommes d’Etat, des banquiers ou des industriels qui cherchaient à diversifier les relations économiques de l’Allemagne pour réduire les dépendances du pays en matières premières et en débouchés extérieurs : en ce sens, Rathenau précède les victimes de la Rote Armee Fraktion ; sous Obama quand on pratique systématiquement les guerres de quatrième génération, nous avons, pour ruiner le dynamisme allemand, les récentes attaques contre Volkswagen ou l’actuelle submersion ethnique, assortie de l’effondrement parfaitement prévisible du système social allemand. Parce que l’industrie allemande prospère grâce aux commandes et au gaz russes et au commerce avec la Chine. Deux époques bien différentes, certes, mais même scénario de guerre indirecte, avec ou sans assassinats spectaculaires.</span></strong></span></p><p><br /><span style="color: #000000;"><strong><span style="font-size: 12pt; font-family: arial,helvetica,sans-serif;">Ernst von Salomon se tiendra tranquille sous le nouveau régime national-socialiste, du moins extérieurement : l’exclusion le guettait en permanence car sa femme était d’origine juive. Son « immigration intérieure » consistera à créer des scénarios pour films. Il finira la guerre comme officier du Volkssturm dans une petite ville du sud de la Bavière. Arrêté par les Américains comme sympathisant du régime et aussi pour son passé « terroriste », il devient célèbre en répondant ironiquement au questionnaire des commissions de dénazification auxquelles il fut livré, alors qu’il n’avait jamais été ni adhérent formel ni sympathisant affiché de la NSDAP; il noircit alors des centaines de pages qui deviendront un best-seller <em>(Der Fragebogen</em> ou <em>Le Questionnaire),</em> aussi en France, dès les années 50. L’écrivain, l’ancien Cadet, le réprouvé qui a lutté dans les rangs des Corps Francs, doit, à ses yeux, traiter les établissements, quels qu’ils soient, par le sarcasme. Les qualités éthiques de ces figures héroïques ne peuvent se laisser enfermer dans des formes étriquées, qu’elles soient morales ou politiques. Avant l’accession des nationaux-socialistes au pouvoir en 1933, von Salomon, à peine sorti de prison, avait gardé l’idéal des Corps Francs, manière plus propre, pensait-il, comme Jünger, de faire de la politique que les compromissions politiciennes et partisanes. Il s’était placé dans le sillage du Capitaine Ehrhardt, ultérieurement poursuivi par la Gestapo. Il s’était désintéressé du combat légaliste du mouvement hitlérien, tout en étant déçu, comme beaucoup d’hommes jeunes et ardents, par les communistes, dirigés par une vieille dame respectable, féministe avant la lettre, menue et à la voix chevrotante, Clara Zetkin, qui, malgré son incontestable sincérité, ne parvenait pas à captiver les jeunes chevaux fougueux de l’époque, pressés de sortir de la terrible crise de 1929. </span></strong></span></p><p><br /><span style="color: #000000;"><strong><span style="font-size: 12pt; font-family: arial,helvetica,sans-serif;">S’il faut trouver, dans les mouvances non-conformistes actuelles, une influence de l’existentialisme, du vrai, qu’ont incarné von Salomon et ses compagnons, on le cherchera dans un certain désintérêt pour tout combat politique inscrit dans l’électoralisme, même si d’aucuns, et non des moindres, trouveront cette posture vaine et improductive.</span></strong></span></p><p><span style="color: #ff0000;"><strong><span style="font-size: 12pt; font-family: arial,helvetica,sans-serif;">Si ce fut un phénomène essentiellement allemand, ce mouvement eut-il </span></strong></span><br /><span style="color: #ff0000;"><strong><span style="font-size: 12pt; font-family: arial,helvetica,sans-serif;">des sympathies à l’extérieur de Weimar ?</span></strong></span></p><p><br /><span style="color: #000000;"><strong><span style="font-size: 12pt; font-family: arial,helvetica,sans-serif;">Il est évident que la périphérie du Reich, où l’on parle des langues germaniques et où la langue de Goethe est correctement enseignée, comme la Suisse, la Scandinavie, les Pays-Bas ou la Flandre, a subi l’influence de la pensée allemande plus facilement que les pays de parlers romans ou slaves, exceptés sans soute ceux qui, comme la Hongrie, firent partie de la monarchie austro-hongroise. Certes, la Suisse, les pays scandinaves et la Hollande ont conservé une culture plus a-politique que les Allemands vaincus, comme le déplorait amèrement une figure peu connue, mais importante, de la « révolution conservatrice », Christoph Steding, auteur qui fustigeait la « culture neutre », purement esthétisante, de cette périphérie germanique, dégagée des obligations impériales, apanage de la nation allemande depuis Othon I, vainqueur des Magyars à Lechfeld en 955. Armin Mohler, originaire de la ville suisse de Bâle, a été sensible à cette critique, de même que certains « révolutionnaires conservateurs » de confession catholique en Hollande, influencé par Carl Schmitt. La protestation de Mohler -et aussi ses différends avec le Jünger des années 50 et 60 qui ne voulait plus entendre parler d’activisme politique- vient tout droit de sa posture personnelle initiale, d’adolescent et de jeune homme en révolte contre les milieux protestants et marchands bâlois : il rejetait toute la culture apolitique de sa ville natale, engoncée dans ses conventions sans relief. </span></strong></span></p><p><br /><span style="color: #000000;"><strong><span style="font-size: 12pt; font-family: arial,helvetica,sans-serif;"><img id="media-5281606" style="float: left; margin: 0.2em 1.4em 0.7em 0px;" title="" src="http://euro-synergies.hautetfort.com/media/01/01/1636614190.PNG" alt="andlerN.PNG" />En France, la veine nietzschéenne et les progrès des études germaniques, sous l’impulsion de Charles Andler, introduisaient des ferments similaires à ceux qui agitaient la scène culturelle wilhelminienne en Allemagne avant 1914. Le filtre de la Grande Guerre fait que partout en Europe les postures politiques acquièrent une dimension plus « quiritaire ». En Angleterre, certains avant-gardistes optent pour des sympathies profascistes. David Herbert Lawrence rejette le puritanisme victorien, comme les Allemands avant 1914 avaient rejeté d’autres formes de rigorisme, en injectant dans la littérature anglaise des ferments d’organicisme à connotations sexuelles (« L’amant de Lady Chatterley »), en insistant sur la puissance tellurique inépuisable des religions primitives (du Mexique notamment), en démontrant dans Apocalypse que toute civilisation doit reposer sur un cycle liturgique naturel intangible ; il induit ainsi des ferments révolutionnaires conservateurs (il faut balayer les puritanismes, les rationalismes étriqués, etc. et maintenir les cycles liturgiques naturels, au moins comme le fait le catholicisme) dans la pensée anglo-saxonne, qui, liés aux filons celtisants et catholiques du nationalisme culturel irlandais, partiellement dérivés de Herder, s’insinuent, aujourd’hui encore, dans une quantité de démarches culturelles fécondes, observables dans les sociétés anglophones. Même si ces démarches ont parfois l’agaçant aspect du « New Age » ou du post-hippysme. </span></strong></span></p><p><br /><span style="color: #000000;"><strong><span style="font-size: 12pt; font-family: arial,helvetica,sans-serif;">Les mondes de la pensée sont poreux : rien n’arrête les idées, qui se diffusent avec la subtilité d’un gaz, en empruntant le moindre interstice, la moindre lézarde. Il n’y avait pas de barrières étanches avant 1914, ni après 1918 ou 1945 ni aujourd’hui. Les filons exploités par la « révolution conservatrice », pour forger une société alternative, pour donner une épine dorsale aux Etats qu’elle entendait forger ou transformer, peuvent tous se retrouver dans le programme éditorial d’Eugen Diederichs, amorcé dès 1896. Socialisme organique, enraciné, pétri d’éthique religieuse, religiosité dégagée de toutes les cangues confessionnelles, mélange de Tolstoï, de Bergson, de thèses de la <em>Fabian Society</em> anglaise, plongée dans l’héritage mystique de l’Europe médiévale, sont autant d’éléments, toujours activables, pour se débarrasser de régimes politiques devenus répétitifs, ennuyeux voire insupportables à cause des mille et une balises qu’ils placent pour juguler les élans de l’âme humaine, prolixe, féconde, « in-encadrable ». </span></strong></span></p><p><span style="color: #000000;"><strong><span style="font-size: 12pt; font-family: arial,helvetica,sans-serif;">Notre époque meurt des répétitions <em>ad nauseam</em> du même corpus libéral arrosé de moraline hypocrite : le retour aux sources de la « révolution conservatrice » s’impose donc, à condition, bien sûr, que l’on remonte au programme du brave et bon éditeur Diederichs. Mieux : Diederichs ne s’est jamais cantonné dans un germanisme pacifique, mystique, néoromantique, activable en Allemagne seule voire peut-être en Scandinavie. Son programme annexe des éléments irlandais/celtiques, romantiques anglais, slaves et orthodoxes, flamands (les auteurs flamands seront privilégiés dans sa maison d’édition). L’Europe entière peut y retourner sans que les uns ou les autres n’aient à craindre d’y trouver des nationalismes tiers hostiles et vexants, pour sa propre identité ethno-nationale. La trajectoire politique et artistique du peintre et homme politique belgo-flamand War Van Overstraeten est emblématique d’un itinéraire à imiter pour tous : ce fondateur du parti communiste belge retrouve, dès le début des années 30, grâce à un engouement pour la mystique espagnole, les racines religieuses et personnalistes que Diederichs avait voulu généraliser en Europe avant 1914. L’itinéraire de Van Overstraeten mérite une étude approfondie en dehors de Flandre (où sa trajectoire a été minutieusement étudiée) pour montrer que même un engagement de gauche virulent doit nécessairement ramener aux idées que Diederichs avait voulu répandre dans notre continent tout entier et aussi en Amérique du Nord car il s’intéressait, entre autres œuvres, aux dimensions mystiques et naturalistes de Walt Whitman et aux idées de Ralph Waldo Emerson.</span></strong></span></p><p><span style="color: #ff0000;"><strong><span style="font-size: 12pt; font-family: arial,helvetica,sans-serif;">La Révolution conservatrice s’éteint-elle avec l’accession des nazis </span></strong></span><br /><span style="color: #ff0000;"><strong><span style="font-size: 12pt; font-family: arial,helvetica,sans-serif;">au pouvoir ?</span></strong></span></p><p><br /><span style="color: #000000;"><strong><span style="font-size: 12pt; font-family: arial,helvetica,sans-serif;">Le national-socialisme a procédé à une « mise au pas », que l’on nommait en allemand la <em>Gleichschaltung.</em> Celle-ci touche surtout la frange national-révolutionnaire et les plus turbulents activistes regroupés autour du Capitaine Ehrhardt. Niekisch est emprisonné en 1937. Ceux qui rejoignent les complots anti-hitlériens, comme celui qui a débouché sur l’attentat de Stauffenberg le 20 juillet 1944, seront impitoyablement éliminés. Les mouvements de jeunesse sont contraints d’adhérer aux organisations du parti. D’autres, c’est bien connu, se replient sur une « immigration intérieure », après avoir flirté brièvement avec le régime ou non. On pense au poète Gottfried Benn. Jünger cesse toute activité politique et entreprend sa longue série de voyages vers des terres vierges, non encore violentées par la modernité. Il devient aussi le mémorialiste inégalé qu’il demeurera pour les siècles des siècles. Mais dire que ces filons cessent d’être féconds parce qu’un régime, quel qu’il soit, prend le pouvoir par les urnes ou par un coup de force, est aberrant. Tous les idéologèmes de la « révolution conservatrice » sont restés vivants dans la pensée, même s’ils ne peuvent plus s’exprimer que partiellement, pour illustrer l’une ou l’autre facette éphémère du système libéral, beaucoup plus totalitaire que les régimes qui se voient attribuer cet adjectif désormais infâmant. Il y a un exemple tout récent : en Belgique, l’économiste et historien des idées économiques Paul Jorion vient de valser hors de son université parce qu’il travaillait sur des filons non orthodoxes de la pensée économique, filons hétérodoxes parce que tenant compte des facteurs sociaux et historiques dans la nécessaire démarche de l’économiste politique. Une économie, pense Jorion, surtout à la suite du Marx sociologue et de Keynes, est nécessairement imbriquée dans une société qui, elle, a une histoire dont tout praticien dans la sphère publique est obligé de tenir compte. Une économie ne peut se résumer à un fatras de théories mathématiques ou de statistiques toujours éphémères par définition. Les travaux de Jorion peuvent être lus en parallèle avec ceux de l’école canadienne dite de l’« écosociété », qui dénonce avec brio et minutie la « tyrannie de la valeur ». La recherche d’une telle hétérodoxie non oblitérante se retrouvait déjà dans le programme socialiste de Diederichs, dans les grands noms de l’école historique allemande, dans l’œuvre de François Perroux aux temps bien révolus (hélas !) de la France gaullienne d’après l’aventure algérienne. Aujourd’hui, ce que les historiens français de l’économie Jean-Marie Albertini et Ahmed Silem ont appelé justement les théories hétérodoxes, dans un manuel très répandu mais trop peu écouté et mis en pratique, sont le réservoir des idées rénovatrices que le monde attend. Preuve, une fois de plus, que les idées de la « révolution conservatrice », qui prônaient des pratiques hétérodoxes de l’économie, sont bel et bien immortelles.</span></strong></span></p><p><span style="color: #ff0000;"><strong><span style="font-size: 12pt; font-family: arial,helvetica,sans-serif;">Les auteurs de la Révolution conservatrice sont toujours cités par de </span></strong></span><br /><span style="color: #ff0000;"><strong><span style="font-size: 12pt; font-family: arial,helvetica,sans-serif;">nombreux penseurs actuels, en quoi les idées qu’elle mettait de </span></strong></span><br /><span style="color: #ff0000;"><strong><span style="font-size: 12pt; font-family: arial,helvetica,sans-serif;">l’avant sont elles encore actuelles ?</span></strong></span></p><p><br /><span style="color: #000000;"><strong><span style="font-size: 12pt; font-family: arial,helvetica,sans-serif;">En fait, je viens de répondre à votre question mais, forcément, de manière partielle car le corpus assimilable à la « révolution conservatrice » et à la renaissance allemande du 19ème siècle englobe l’ensemble des sciences humaines que je ne peux aborder de façon exhaustive dans le cadre d’un modeste entretien. La pertinence actuelle de cet ensemble très vaste vient qu’il table sur des pensées organiques, celles mises en exergue par Gusdorf (cf. supra), alors que le système se pétrifie sous nos yeux à cause de son mécanicisme méthodologique initial et de son économisme statistique qui ne résout aucun problème. Pour camoufler cet échec, le système peinturlure ses discours incantatoires d’une forte couche de moraline insipide à laquelle plus aucune personne intelligente ne peut encore croire. En politique internationale, le refus de prendre en compte les linéaments des autres civilisations, dont celles de Chine et d’Inde qui sortent d’une longue léthargie, dont les filons chiites et alaouites du Levant et d’Iran, conduit à l’impasse. Il y a d’autres valeurs que celles énoncées à Washington ou dans le Paris de BHL. Armin Mohler, suite à Karl Jaspers qui patronnait sa thèse, disait que la « révolution conservatrice » (et nous ajouterions le romantisme décrit par Gusdorf et la renaissance allemande explicitée par Watson) inaugurait une nouvelle « période axiale » de l’histoire. Or, Max Weber et Julien Freund nous ont appris que les valeurs, générées par les périodes axiales, sont immortelles. Elles peuvent connaître des périodes de dormition, disait aussi Venner, mais, inévitablement, irrémédiablement, elles reviendront à l’avant-scène, en dépit et au grand dam des forces du non-être (Parvulesco) qui ont cherché à les étouffer. </span></strong></span></p><p><br /><span style="color: #000000;"><strong><span style="font-size: 12pt; font-family: arial,helvetica,sans-serif;">(Forest-Flotzenberg, octobre 2015). </span></strong></span></p><p style="text-align: center;"><span style="color: #000000;"><strong><span style="font-size: 12pt; font-family: arial,helvetica,sans-serif;"><img id="media-5281586" style="margin: 0.7em 0px;" title="" src="http://euro-synergies.hautetfort.com/media/00/00/1007165364.jpg" alt="KR-2.jpg" /></span></strong></span></p><p style="text-align: center;"><span style="color: #000000;"><img id="media-5281617" style="margin: 0.7em 0px;" title="" src="http://euro-synergies.hautetfort.com/media/01/01/3360297510.jpg" alt="robert-steuckers.jpg" /></span></p><p style="text-align: center;"><span style="font-size: 18pt; font-family: arial black,sans-serif; color: #000000;">Toujours disponible aux Editions du Lore!</span></p><p style="text-align: center;"><span style="font-size: 18pt; font-family: arial black,sans-serif; color: #000000;">Pour commander la deuxième édition:</span></p><p style="text-align: center;"><span style="font-size: 24pt; font-family: arial black,sans-serif; color: #ff0000;"><a style="color: #ff0000;" href="http://www.ladiffusiondulore.fr/documents-essais/552-la-revolution-conservatrice-allemande-biographies-de-ses-principaux-acteurs-et-textes-choisis.html?search_query=steuckers&results=2">Steuckers/Révolution conservatrice</a></span></p>
Europa Patria Nostrahttp://vouloir.hautetfort.com/about.htmlRéflexions sur l’oeuvre de Hans Grimm (1875-1959)tag:vouloir.hautetfort.com,2015-11-13:57155432015-11-13T12:23:24+01:002015-11-30T12:16:00+01:00 Hans-Georg MEIER-STEIN: Réflexions sur l’oeuvre de Hans Grimm...
<img src="https://size.blogspirit.net/hautetfort.com/vouloir/600/media/02/00/2040038970.jpg" alt=""/><p><span style="font-size: 12pt; font-family: arial,helvetica,sans-serif; color: #000000;"><strong>Hans-Georg MEIER-STEIN:</strong></span></p><p><span style="font-size: 24pt; font-family: arial,helvetica,sans-serif; color: #0000ff;"><strong>Réflexions sur l’oeuvre de Hans Grimm (1875-1959)</strong></span></p><p><span style="font-size: 12pt; font-family: arial,helvetica,sans-serif; color: #000000;"><strong><img id="media-5212591" style="float: right; margin: 0.2em 0 1.4em 0.7em;" title="" src="http://vouloir.hautetfort.com/media/01/02/3222856175.jpg" alt="grimm-hans.jpg" />Le nom et l’oeuvre de Hans Grimm sont quasiment oubliés aujourd’hui. On ne se rappelle plus, à l’occasion, que du titre de son roman à succès, “Volk ohne Raum” (= “Peuple sans espace”), un titre que l’on mésinterprète presque toujours en répétant à satiété l’allusion perfide qu’il correspondrait mot pour mot à une formule propagandiste des nationaux-socialistes; on évoque dès lors son oeuvre sur le ton moralisateur, en prenant “ses distances”. Les rares tentatives de réhabiliter l’oeuvre littéraire de Hans Grimm, de lui témoigner une reconnaissance méritée, ont échoué car Grimm, représetnant d’une bourgeoisie allemande cultivée et conservatrice, demeure “persona non grata”.</strong></span></p><p><span style="font-size: 12pt; font-family: arial,helvetica,sans-serif; color: #000000;"><strong>Grimm, en effet, est issu du milieu de la grande bourgeoisie cultivée (la “Bildungsbürgertum”), où, rappelle-t-il dans ses souvenirs de jeunesse, “on écoutait de la bonne musique et lisait de bons livres, en cultivant les belles et nobles formes”. Le père de sa mère avait été "Juror" dans plusieurs expositions universelles; son grand-père paternel avait été inspecteur général des écoles de Hesse et homme de confiance du Prince électeur.</strong></span></p><p><span style="font-size: 12pt; font-family: arial,helvetica,sans-serif; color: #000000;"><strong>Le père de notre écrivain, né en 1821, avait étudié le droit jurisprudentiel, était d’abord devenu professeur à Bâle puis secrétaire général de la “Südbahngesellschaft” (= la société des chemins de fer du sud), un consortium franco-autrichien, ce qui lui avait permis de mener une existence princière dans les environs de Vienne. Il se consacrait très intensément à ses penchants littéraires et à sa galerie d’art, exposant les peintures qu’il collectionnait. Quand il a quitté la “Südbahngesellschaft”, il a pris la direction du “Nassauischer Kunstverein” (= “L’association artistique de Nassau”) à Wiesbaden, tout en déployant d’intenses activités politiques: il devint ainsi le fondateur de la “Burschenschaft” (= Corporation étudiante) Frankonia à Marbourg et du “Deutscher Kolonialverein” (= L’association coloniale allemande), avec le concours de Lüderitz et du jeune Carl Peters. Parmi ses amis, on comptait Andreas Heusler (l’Ancien), Julius Ficker, le philologue classique Karl Simrock et Karl von Etzel, le constructeur du chemin de fer du Brenner.</strong></span></p><p><span style="font-size: 12pt; font-family: arial,helvetica,sans-serif; color: #000000;"><strong>Hans Grimm nait le 22 mars 1875. Il étudie à Lausanne et à Berlin les sciences littéraires mais se retrouve assez rapidement à l’Institut Colonial de Hambourg et, de là, se rend en 1895 à Londres, pour parfaire une formation commerciale. En 1897, il s’installe en Afrique du Sud. A Port Elizabeth, il travaille d’abord, pendant quelques temps, comme employé auprès du comptoir d’une entreprise allemande, mais, bien vite, il devient négociant indépendant, ce qui lui permettra de vivre d’intéressantes aventures dans la Province du Cap et dans le Sud-Ouest africain allemand. En 1911, il revient en Allemagne, pour étudier les sciences politiques et mettre en chantier, pour un éditeur, son journal de voyage et ses “Nouvelles sud-africaines”.</strong></span></p><p><span style="font-size: 12pt; font-family: arial,helvetica,sans-serif; color: #000000;"><strong><img id="media-5212592" style="float: left; margin: 0.2em 1.4em 0.7em 0;" title="" src="http://vouloir.hautetfort.com/media/02/00/691999243.jpg" alt="445948465.jpg" />Pendant la première guerre mondiale, il sert d’abord comme artilleur sur le front occidental, ensuite comme expert colonial auprès du département “étranger” du commandement suprême de l’armée de terre. Il y travaillera avec Waldemar Bonsels, Friedrich Gundolf, Arthur Moeller van den Bruck et Börries von Münchhausen. En 1918, Grimm s’achète une très belle propriété, située dans un ancien cloître bénédictin, dans la magnifique région de Lippoldsberg, dans la vallée de la Weser. C’est là qu’il résidera jusqu’à sa mort en 1959, interrompant ce séjour par de très nombreux voyages. </strong></span></p><p><span style="font-size: 12pt; font-family: arial,helvetica,sans-serif; color: #000000;"><strong>La critique littéraire a toujours précisé que les récits, que Grimm a écrits sur ses expériences africaines, constituaient le meilleur de toute son oeuvre. Et, de fait, ils le sont: leur qualité est incontestable, même s’ils sont oubliés aujourd’hui. Même Tucholsky trouva un jour quelques paroles louangeuses pour les vanter: sous le pseudonyme d’Ignaz Wrobel, en 1928 dans la revue “Weltbühne”, il écrit qu’ils nous procurent “une douce rêverie, celle que cet homme, si expérimenté et si grand voyageur, porte remarquablement sur son visage”.</strong></span></p><p><span style="font-size: 12pt; font-family: arial,helvetica,sans-serif; color: #000000;"><strong>Quelles qualités littéraires rendent-elles les récits de Grimm si originaux, si précieux, si agréables à lire? D’abord les descriptions si vivantes et si réalistes de peuples et d’environnements de types très différents: nous y rencontrons des fermiers et des colons blancs; des marchands, des négociants et leurs employés; des noirs travailleurs agricoles ou ouvriers sur les routes; des chasseurs, des policiers allemands et des soldats britanniques casernés dans des forts isolés; des Cafres, des Héréros et des Hottentots. Les affrontements entre Boers et Britanniques forment souvent l’arrière-plan de ces scénarios à strates multiples. Grimm se révèle virtuose dans l’art de camper des caractères humains, avec leurs désirs puissants ou secrets, leurs nostalgies et leurs aspirations, leurs humeurs et leurs ambitions, leurs ressentiments et leurs besoins.</strong></span></p><p><span style="font-size: 12pt; font-family: arial,helvetica,sans-serif; color: #000000;"><strong>Grimm décrit également, avec une réelle puissance d’expression, des paysages africains impressionnants ou pittoresques, avec leurs brousses sauvages où l’on se perd, leurs savanes, leurs steppes abandonnées de Dieu et leurs déserts silencieux, leur faune exotique qui pousse des milliers de cris et de rugissements. Le lecteur part ainsi en randonnées ou en expéditions d’explorateurs et est pris dans l’atmosphère unique du continent noir.</strong></span></p><p><span style="font-size: 12pt; font-family: arial,helvetica,sans-serif; color: #000000;"><strong>L’écriture de Grimm est épique, dense, elle puise dans des expériences vécues mais, malgré tout, elle recèle une mélancolie, une tristesse inexprimée parce que les destinées qu’il décrit finissent pas échouer, parce que les grands espoirs restent sans lendemain. Destinées et accomplissements des désirs ne se rejoignent pas. Grimm jette un regard tout empreint de sériosité sur les événements de ce monde africain et sait qu’il y a, derrière ce théâtre, une unité qui englobe tout ce qui existe. Tout cela nous est expliqué par un style léger, qui rappelle surtout celui des chroniqueurs. Les formes, par lesquelles Grimm s’exprime et écrit, sont simples mais dépourvues des rudesses et des épaisseurs des naturalistes et des modernistes; en cela, Grimm exprime un conservatisme pratique qui s’accroche aux réalités de la vie quotidienne, mélange d’un sens aigu et clair du réel et de fantastique.</strong></span></p><p><span style="font-size: 12pt; font-family: arial,helvetica,sans-serif; color: #000000;"><strong>La grande popularité des récits de Grimm s’explique aisément: ils paraissent à une époque qui était fascinée par les mondes exotiques, qui s’engouait pour les pays lointains, peu visités par les Européens, comme l’Inde, le Mexique ou les Iles d’extrême-Orient ou du Pacifique. Beaucoup de poètes et d’écrivains allemands carressaient le projet un peu fou de commencer une nouvelle vie idéale sous les tropiques. Emile Strauss partit quelques temps au Brésil. Max Dauthendey périt tragiquement à Java. Hermann Hesse n’a jamais cessé de s’enthousiasmer pour l’Inde. Et Bernhard Förster, le beau-frère de Nietzsche, installa une colonie “lebensreformisch” au Paraguay (ndt: le mouvement “lebensreformisch”, “réformateur de la vie”, mouvement à facettes multiples, entendait, en gros, renouer avec une existence naturelle, débarrassée de tout le ballast de la modernité urbaine et de l’industrialisme).</strong></span></p><p><span style="font-size: 12pt; font-family: arial,helvetica,sans-serif; color: #000000;"><strong><img id="media-5212593" style="float: left; margin: 0.2em 1.4em 0.7em 0;" title="" src="http://vouloir.hautetfort.com/media/01/00/3724256641.jpg" alt="814544467.jpg" />Dans ses romans également, Grimm prouve son talent exceptionnel d’observateur, par ses descriptions d’une grande exactitude et d’un réalisme parfait; cependant, la masse considérable de matériaux, que traite Grimm, le force, malgré lui, à échapper aux règles de l’art de la composition littéraire et aux formes requises. Son oeuvre romanesque s’inscrit trop dans une tradition littéraire spécifiquement allemande, celle du “Bildungsroman” ou de l’ “Entwicklungsroman” (= le roman qui narre une formation intellectuelle, spirituelle ou pratique, qui recense l’évolution d’une personnalité dans son environnement et face à lui). Les figures principales de ces romans sont donc conçues selon le leitmotiv d’une personnalité qui se construit et, par suite, fait appel au lecteur, pour qu’il acquière lui-même une même rigueur, une même volonté d’action, assorties d’un courage, d’un enthousiasme et d’une auto-discipline qui forment et consolident la personnalité.</strong></span></p><p><span style="font-size: 12pt; font-family: arial,helvetica,sans-serif; color: #000000;"><strong>“Der Ölsucher von Duala” est un roman de 1918, que Grimm écrit à la demande de Solf, Ministre des Colonies du Reich. Il y décrit les souffrances endurées par les civils allemands dans les colonies perdues. Le roman protocole littéralement les événements survenus dans ces colonies car Grimm a travaillé exclusivement sur des documents réels. Son intention était de tendre un miroir aux Alliés, qui accusaient les Allemands d’atrocités, et de leur montrer les effets de leur propre fanatisme. “Volk ohne Raum” de 1926 est un ouvrage qui se veut programme: il constitue une vision romantique d’avenir, celle d’une vie idéale dans les immensités de l’Afrique.</strong></span></p><p><span style="font-size: 12pt; font-family: arial,helvetica,sans-serif; color: #000000;"><strong>Grimm, dans un premier temps, a salué l’avènement du national-socialisme, en le considérant comme une grande insurrection révolutionnaire et comme un mouvement populaire impulsif, comparable à la Réforme protestante en Allemagne. Les potentialités destructives et la radicalité perverse du mouvement lui ont échappé au début. Pourtant, bien vite après la prise du pouvoir, il s’est trouvé lui-même confronté aux effets du système totalitaire. Les manipulations électorales et les nombreux dérapages l’ont choqué. Il n’a jamais cessé de se plaindre auprès des hautes instances du parti et du gouvernement, notamment auprès du Ministre de l’Intérieur Wilhelm Frick, contre les brutalités perpétrées contre les travailleurs socialistes et un dentiste d’origine israélite dans sa région. Ses origines bourgeoises lui conféraient un sens des normes et de la responsabilité éthique; il croyait pouvoir contrer les dérapages et les déviances du national-socialisme, justement parce qu’il avait salué son avènement. Il imaginait que, par sa grande notoriété, personne ne pouvait ignorer ses admonestations ni le battre froid.</strong></span></p><p><span style="font-size: 12pt; font-family: arial,helvetica,sans-serif; color: #000000;"><strong>Grimm s’est surtout engagé pour défendre un écrivain juif patriote, historien de l’art et érudit, Paul Landau, qui avait été son supérieur hiérarchique en tant que chef de section du département “presse” auprès du “service étranger” de l’OHL (Haut Commandement de l’Armée de Terre) pendant la première guerre mondiale. Indubitablement, Grimm a été mu par des sentiments de camaraderie: il a aidé un homme menacé dans son existence.</strong></span></p><p><span style="font-size: 12pt; font-family: arial,helvetica,sans-serif; color: #000000;"><strong>Un homme comme Grimm, qui prenait des initiatives morales aussi tranchées et sur le ton du défi, devait forcément s’attendre à éprouver des difficultés, surtout s’il proclamait de plus en plus haut et de plus en fort qu’il n’appartenait pas au parti. Cette attitude finit par provoquer une rupture avec Goebbels, Ministre de la Propagande, qui détenait désormais en ses mains toutes les arcanes de la vie culturelle allemande et considérait que ses directives devaient être suivies à la lettre, comme si elles étaient des décisions qui engageaient la patrie entière.</strong></span></p><p><span style="font-size: 12pt; font-family: arial,helvetica,sans-serif; color: #000000;"><strong>Grimm, sommé contre son gré d’avoir une entrevue avec Goebbels à Berlin, finit par reconnaître que l’intelligence du démagogue, entièrement fixée sur l’exercice du pouvoir, ne cultivait plus aucun respect pour les principes d’humanité: lui, Grimm, dans un tel contexte, n’avait plus la possibilité d’obtenir quoi que ce soit. La tentative méprisable de l’intimider n’eut aucun effet sur lui, elle ne l’a pas impressionné; impavide, il a même déclaré à son interlocuteur, médusé et perplexe, qu’il n’était pas prêt à faire les petits exercices de soumission et d’obéissance qu’on attendait de lui. La fierté bourgeoise de Grimm, le poids de sa personnalité, l’empêchaient de renoncer à son indépendance d’esprit et à sa liberté de jugement.</strong></span></p><p><span style="font-size: 12pt; font-family: arial,helvetica,sans-serif; color: #000000;"><strong>A partir de cette entrevue orageuse, Grimm devint l’objet d’une surveillance méfiante et les rencontres entre écrivains qu’il organisait chez lui à Lippoldsberg pour d’autres auteurs et pour ses admirateurs, furent observées par des agents soupçonneux. Ce fut pire encore, après le cinquantième anniversaire de Hitler; à cette occasion, avec d’autres figures de proue du monde des lettres, on lui demanda de rédiger une contribution hagiographique; il refusa, car une telle démarche, dit-il, relève de la “pure flagornerie”. Grimm était insensible à la corruption.</strong></span></p><p><span style="font-size: 12pt; font-family: arial,helvetica,sans-serif; color: #000000;"><strong>Cette indépendance d’esprit et ce refus d’obéissance au pouvoir en place, il les a conservés après la seconde guerre mondiale, à l’époque de la “rééducation” voulue par les Américains, une époque où l’on ne comptait plus les “retournements de veste”; Grimm se heurtait alors aux fonctionnaires mesquins de la “nouvelle culture”. Avec l’entêtement qui le caractérisait, en basculant parfois dans la “psycho-rigidité”, quand le nombre des ennemis croissait, Grimm a combattu l’amnésie et la conspiration du silence qui recouvraient les souffrances endurées par les Allemands; il a lutté aussi contre le fait “que des garnisons étrangères exercent désormais un pouvoir sur nos idéaux de vie, sur nos âmes mêmes, et qu’elles ont créé cette situation parce qu’elles sont un jour arrivées chez nous les armes à la main” (comme l’écrivit à cette époque-là un Friedrich Sieburg). Grimm a tenu à répondre aux accusations que le monde portait contre l’Allemagne et aux tirades haineuses d’un Thomas Mann (qui avait diffamé Carl Schmitt en le traitant “d’exploiteur de la défaite”). Pour contrer ces “légendes noires”, Grimm rédigea quantité de contre-pamphlets et plaidoyers en défense.</strong></span></p><p><span style="font-size: 12pt; font-family: arial,helvetica,sans-serif; color: #000000;"><strong>Au début des années cinquante, Grimm s’est engagé dans le SRP (= “Sozialistische Reichspartei”), une formation politique bientôt interdite, en tant que porte-paroles de l’aile national-conservatrice. Grimm avait toujours refusé l’hitlérisme et ses violences mais n’avait jamais renoncé à l’idéal d’une communauté populaire socialiste et nationale. Il meurt le 27 septembre 1959.</strong></span></p><p><span style="font-size: 12pt; font-family: arial,helvetica,sans-serif; color: #000000;"><strong>Hans-Georg MEIER-STEIN.</strong></span></p><p><span style="font-size: 12pt; font-family: arial,helvetica,sans-serif; color: #000000;"><strong>(article paru dans “Junge Freiheit”, Berlin, n°40/2009; trad. franç.: Robert Steuckers).</strong></span></p>
Europa Patria Nostrahttp://vouloir.hautetfort.com/about.htmlBalzac, révolutionnaire-conservateur?tag:vouloir.hautetfort.com,2015-11-13:57155362015-11-13T12:15:23+01:002015-11-27T12:05:00+01:00 Dr. Hans-Christof KRAUS: Balzac, révolutionnaire-conservateur?...
<img src="https://size.blogspirit.net/hautetfort.com/vouloir/600/media/01/02/4143761079.JPG" alt=""/><p style="text-align: center;"><img id="media-5212587" style="margin: 0.7em 0;" title="" src="http://vouloir.hautetfort.com/media/02/01/1772588297.jpg" alt="rodin_balzac_nasher_dallas_2.jpg" /></p><h3><span style="font-size: 18pt; font-family: arial,helvetica,sans-serif; color: #000000;"><strong>Dr. Hans-Christof KRAUS:</strong></span></h3><h3><span style="font-size: 24pt; font-family: arial,helvetica,sans-serif; color: #0000ff;"><strong>Balzac, révolutionnaire-conservateur?</strong></span></h3><p><span style="font-size: 12pt; font-family: arial,helvetica,sans-serif; color: #000000;"><strong>Honoré de Balzac, écrivain français, est né le 20 mai 1799 à Tours et mort le 18 août 1850 à Paris. Après avoir fréquenté l’école à Vendôme, Tours et Paris, Balzac étudie de 1816 à 1820 le droit dans la capitale française. Après avoir obtenu son “Baccalauréat de droit”, il n’exercera finalement que le métier d’écrivain et de publiciste, la plupart du temps sans succès. Bref intermède: il fut éditeur et imprimeur de 1825 à 1827, ce qui se termina par une faillite catastrophique qui l’endetta jusqu’à la fin de ses jours. A partir de 1830, son oeuvre principale, “La Comédie humaine”, cycle de romans, parait à intervalles réguliers. Elle le rendra célèbre et lui procurera le succès. Désormais écrivain en vue, il s’engage politiquement dans le camp des légitimistes à partir de 1832. Mais sa candidature pour le Parlement, qu’on avait prévue, ne fut toutefois pas retenue. En tant qu’éditeur et rédacteur de revues telles “Chronique de Paris” (1836) et “Revue de Paris” (1840), il ne connut aucun succès. A partir de 1841, il dut affronter de sérieux problèmes de santé, parce qu’il travaillait trop mais cela ne l’empêcha pas d’oeuvrer inlassablement à la “Comédie”. Entre deux longs séjours en Russie (en 1847 et en 1849), chez celle qui deviendra plus tard sa femme, la Comtesse polonaise Hanska, il prit une dernière fois position en politique française en 1848. Peu après son retour à Paris, il mourut d’épuisement, écrasé par le travail.</strong></span></p><p><span style="font-size: 12pt; font-family: arial,helvetica,sans-serif; color: #000000;"><strong>Dans la “Comédie humaine”, Balzac a mis sous une forme romanesque un panorama quasi complet de la vie politique et de l’histoire françaises entre 1789 et 1840. Il subdivisa son oeuvre en “Scènes”: “Scènes de la vie privée”, “Scènes de la vie provinciale”, “Scènes de la vie parisienne”, “Scènes de la vie politique”, “Scènes de la vie militaire”, “Scènes de la vie rurale”. Les figures principales de ces “scènes” sont, notamment, l’écrivain Lucien de Rubempré, qui se surestime et atteint l’hybris, Vautrin, criminel notoire, Rastignac, le carriériste et le courageux écrivain légitimiste d’Arthez. Sous l’influence d’écrits alchimiques, mystiques et magiques, Balzac développa une curieuse “doctrine de l’énergie”, qu’il nous faut comprendre si nous voulons saisir le sens de son oeuvre. Cette doctrine conçoit l’individu mais aussi les Etats, les peuples et les cultures comme des instances porteuses d’énergies. Elle postule dès lors que les plus hautes valeurs sont celles qui maintiennent ou augmentent cette énergie, en faisant preuve de mesure et en assurant les continuités. Dans ce sens, nous pouvons dire que la pensée politique de Balzac est “un conservatisme énergisant” (comme le remarquera Curtius).</strong></span></p><p><span style="font-size: 12pt; font-family: arial,helvetica,sans-serif; color: #000000;"><strong><img id="media-5212589" style="float: left; margin: 0.2em 1.4em 0.7em 0;" title="" src="http://vouloir.hautetfort.com/media/00/01/3101022783.jpg" alt="D._1963_2_1_L._Boulanger_Portrait_d_Honore_de_Balzac.jpg" />Les convictions politiques fondamentales de Balzac, d’essence conservatrice et légitimiste, se révèlent tout entières dans l’avant-propos de sa “Comédie” (rédigé en juillet 1842). Le christianisme, en l’occurrence le catholicisme, est pour lui “un système achevé pour refouler les tendances les plus perverses de l’homme et constitue de la sorte l’élément le plus puissant dans l’ordre social”, à condition qu’il soit associé au monarchisme. En toute logique, Balzac rejette ainsi le droit de vote illimité et la domination des masses qui en résulte (il dit qu’elles sont “tyranniques sans limite aucune”). Il écrit: “La famille et non l’individu est le véritable élément social”; <em>expressis verbis,</em> il se range “du côté de Bossuet et de Bonald au lieu de courir derrière les innovateurs modernes”.</strong></span></p><p><span style="font-size: 12pt; font-family: arial,helvetica,sans-serif; color: #000000;"><strong>Déjà dans ses premières brochures politiques de 1824, le jeune Balzac avait brisé une lance pour conserver et consolider le “droit d’aînesse” (in: “Du droit d’aînesse”) et avait défendu l’ordre des Jésuites (“Histoire impartiale des Jésuites”). En 1830, il se prononce pour une monarchie de constitutionalisme modéré, qu’il dépeint comme un “heureux mélange” de despotisme extrême et de démocratie, bien qu’il voulût plutôt rénover la royauté patriarcale du moyen âge; en 1832, il se range du côté du légitimisme d’opposition, le plus rigoureux, et finit par défendre aussi l’absolutisme pré-révolutionnaire. En 1843, il avait prévu d’écrire un ouvrage politique, glorifiant la monarchie, mais ce projet ne se réalisa pas. Dans les dernières années de sa vie, Balzac se fit l’avocat d’une dictature légitimiste, appelée à rétablir l’ordre traditionnel. Ses orientations politiques demeurèrent constantes: il voulait le retour d’un ancien régime transfiguré.</strong></span></p><p><span style="font-size: 12pt; font-family: arial,helvetica,sans-serif; color: #000000;"><strong>Balzac constatait que les pathologies qui affligeaient son pays, la France, résidaient principalement dans le centralisme et dans le rôle calamiteux du “Moloch” parisien. Bon nombre d’interprètes marxistes de l’oeuvre balzacienne n’ont pas tenu compte des principes éminemment conservateurs de ses idées politiques ni ne les ont compris; en revanche, ils ont bien capté les descriptions et la dénonciation du capitalisme bourgeois des débuts (Lukacs, Wurmser). La critique sévère et pertinente de la modernité, que l’on découvre dans les analyses précises de Balzac sur l’effondrement du vieil ordre européen, reste à étudier et à découvrir.</strong></span></p><p><span style="font-size: 12pt; font-family: arial,helvetica,sans-serif; color: #000000;"><strong>Dr. Hans-Christof KRAUS.</strong></span></p><p><span style="font-size: 12pt; font-family: arial,helvetica,sans-serif; color: #000000;"><strong>(entrée parue dans: Caspar von Schrenck-Notzing, “Lexikon des Konservatismus”, Leopold Srocker Verlag, Graz, 1996; trad. franç.: Robert Steuckers, 2009).</strong></span></p>
Europa Patria Nostrahttp://vouloir.hautetfort.com/about.htmlLe regard de Dominique Venner sur le destin des Armées blanchestag:vouloir.hautetfort.com,2015-11-13:57155322015-11-13T12:05:27+01:002015-11-23T11:58:00+01:00 Archives de SYNERGIES EUROPEENNES - 1997 Le regard de...
<img src="https://size.blogspirit.net/hautetfort.com/vouloir/600/media/00/00/1642115134.jpg" alt=""/><p style="text-align: center;"><img id="media-5212579" style="margin: 0.7em 0px;" title="" src="http://vouloir.hautetfort.com/media/01/00/159880740.jpg" alt="565664968.jpg" /></p><p><span style="color: #008000;"><strong><span style="font-size: 14pt; font-family: arial black,sans-serif;">Archives de SYNERGIES EUROPEENNES - 1997</span></strong></span></p><p><span style="color: #339966; font-size: 24pt;"><strong><span style="font-family: arial black,sans-serif;">Le regard de Dominique Venner sur le destin des Armées blanches</span></strong></span></p><p><strong><span style="font-size: 12pt; font-family: arial black,sans-serif; color: #000000;"><span style="font-size: 14pt;">par Patrick Canavan</span> </span></strong></p><p><span style="font-size: 12pt; font-family: arial,helvetica,sans-serif; color: #008000;"><strong><em>Pour la Russie et la Liberté,</em></strong></span></p><p><span style="font-size: 12pt; font-family: arial,helvetica,sans-serif; color: #008000;"><strong><em>Nous sommes prêts, nous les Kornilovtzy,</em></strong></span></p><p><span style="font-size: 12pt; font-family: arial,helvetica,sans-serif; color: #008000;"><strong><em>A nous jeter à l'eau,</em></strong></span></p><p><span style="font-size: 12pt; font-family: arial,helvetica,sans-serif; color: #008000;"><strong><em>A nous jeter au feu!</em></strong></span></p><p><span style="font-size: 12pt; font-family: arial,helvetica,sans-serif; color: #008000;"><strong><em>Marchons au combat, au sanglant combat!</em></strong></span></p><p><span style="font-size: 12pt; font-family: arial,helvetica,sans-serif; color: #000000;"><strong>Chant de marche des Volontaires,</strong> Campagne du Kouban, 1918.</span></p><p><span style="font-family: arial,helvetica,sans-serif; font-size: 12pt; color: #000000;"><strong>Lors du cinquantième anniversaire du coup d'État bolchévique en 1967, on assista dans le monde entier, et tout spécialement en France, à une débauche de propagande et de bourrage de crâne en faveur du régime rouge: ce fut le délire, un délire soigneusement organisé, subsidié et contrôlé par les “Organes”. Combien d'intellos parisiens n'ont pas émargé aux fonds secrets soviétiques? Certains (les mêmes parfois) touchent aujourd'hui d'autres chèques... Ainsi va (leur) monde... En réaction contre cette désinformation, il y eut le livre de Marina Grey et de Jean Bourdier consacré aux Armées blanches (Stock 1968, paru en Livre de Poche, n°5116). Marina Grey est la fille du Général Dénikine, qui commanda la fameuse Division de Fer lors de la Première Guerre mondiale: le Maréchal Foch et Churchill ont dit de lui qu'il avait contribué à la survie des Alliés sur le front ouest. Anton Dénikine, pourtant acquis aux idées libérales et critique à l'égard des insuffisances de Nicolas II, sera Régent de Russie et l'un des principaux chefs blancs.</strong></span></p><p><span style="font-family: arial,helvetica,sans-serif; font-size: 12pt; color: #000000;"><strong>Sa fille, née en Russie libre, a écrit une excellente évocation de l'épopée des Vendéens russes, ces rebelles qui, refusant la servitude et la terreur bolchéviques, se battent à un contre cent avec un panache extraordinaire. Cette étude écrite comme un roman, se fondait sur des archives privées d'émigrés, des revues parues en exil, à Buenos Aires, Paris ou Bruxelles (saluons au passage Sa Haute Noblesse feu le capitaine Orekhoff, éditeur à Bruxelles de <em>La Sentinelle</em> et, en 1967, du <em>Livre blanc sur la Russie martyre!),</em> des mémoires rédigés en russe par des officiers rescapés du génocide communiste (au moins dix millions de morts pour la Guerre civile). P. Fleming, le frère de Ian, avait signé un beau livre sur l'amiral blanc Koltchak et plus tard, Jean Mabire avait sorti la belle figure d'Ungern de l'oubli dans un roman, qui a marqué toute une génération. Mais les Blancs, malgré ces efforts, restaient des maudits, bien plus en Occident qu'en Russie occupée!</strong></span></p><p><span style="font-family: arial,helvetica,sans-serif; font-size: 12pt; color: #000000;"><strong>Vers 1980, un texte du samizdat russe expliquait que, dans les cinémas soviétiques des années 70, lorsqu'on montrait des Gardes blancs (vrais ou non, mais montrés du doigt comme des vampires), souvent les jeunes se levaient d'un bloc, sans un mot. Un de ces adolescents avait écrit à une revue émigrée, une superbe lettre ouverte aux derniers Blancs pour leur dire son admiration. La SERP nous offre toujours un bel enregistrement de marches de l'ancienne Russie et les Cosaques de Serge Jaroff nous restituaient les chants des Blancs... autrement plus beaux que les chœurs de la défunte Armée rouge qui, pourtant, avaient une classe indéniable par rapport aux misérables chansonettes des armées anglo-saxonnes qu'on tente de nous faire passer pour le comble du génie.</strong></span></p><p><span style="font-family: arial,helvetica,sans-serif; font-size: 12pt; color: #000000;"><strong>Mais voilà que Dominique Venner, déjà auteur d'une <em>Histoire de l'Armée rouge</em> (ouvrage couronné par l'Académie française), vient combler ce vide regrettable. Il s'attaque à la Guerre civile, épisode soigneusement occulté de l'histoire soviétique. L'hagiographie marxiste passait sous silence la résistance des Blancs, ou alors ne parlait que de “bandes” de réactionnaires au service du capital, etc. Venner s'est replongé dans cette époque tout compte fait mal connue: peu de livres en langue occidentale, censure générale sur le sujet (tabou dans les universités européennes, alors que les chercheurs américains ont publié pas mal de thèses sur les Blancs), et surtout blocage mental sur ces épisodes qui contredisent la version officielle des faits pour une intelligentsia européenne qui subit encore une forte imprégnation marxisante, souvent inconsciente: une résistance populaire à la “révolution” communiste ne va pas dans le “sens de l'histoire”! Comme le dit justement Gilbert Comte dans le <em>Figaro littéraire</em> du 6 novembre 1997: «Triste modèle des démissions de l'intelligence, quand l'histoire écrite par les vainqueurs devient la seule qu'il soit possible d'écouter». On connaît cela pour d'autres épisodes de notre histoire et le procès Papon, une gesticulation inutile, en est le dernier (?) exemple. Il n'y a pas qu'à Moscou que les procès sont des farces orwelliennes...</strong></span></p><p><span style="font-family: arial,helvetica,sans-serif; font-size: 12pt; color: #000000;"><strong><img id="media-5212582" style="float: right; margin: 0.2em 0 1.4em 0.7em;" title="" src="http://vouloir.hautetfort.com/media/02/00/1453841181.jpg" alt="dominique venner, russie blanche, russie, histoire, guerre civile russe, " />Venner a donc lu des témoignages écrits à chaud (voyageurs, diplomates, journalistes), ce qui lui permet de rendre l'esprit de l'époque. Une seule critique vient à l'esprit à la lecture de son beau livre: peu de sources russes et pas de témoignages de première main. Il est vrai que pour trouver des rescapés des Armées blanches en 1996... Mais ces hommes, officiers, civils, soldats ont laissé des écrits: mémoires, archives, articles dans la presse émigrée. Paris, Kharbine en Mandchourie, Bruxelles, Berlin ou Buenos Aires furent des centres actifs de l'<em>Emigratziya. </em> Les revues, journaux, livres rédigés par des combattants blancs se comptent par centaines. Il y a là une masse de documents énorme à analyser. Il existe encore des Associations de la Noblesse russe où de Volontaires qui possèdent des archives du plus haut intérêt et les archives soviétiques doivent aussi receler des trésors... Mais ne faisons pas les difficiles! Le travail de Venner est une réussite complète. Signalons seulement qu'il reste du pain sur la planche pour de futurs chercheurs!</strong></span></p><p><span style="font-family: arial,helvetica,sans-serif; font-size: 12pt; color: #000000;"><strong>Venner étudie les Rouges et les Blancs, ce qui est neuf: il analyse les points forts et les faiblesses des uns et des autres. Sa description des événements est précise, militaire: il montre bien à quel point la guerre fut atroce. Surtout, il prouve que les Blancs, ces “vaincus” de l'histoire officielle, ne furent pas loin de l'emporter sur les Rouges. Fin 1919, Lénine s'écrie: «nous avons raté notre coup!». C'est Trotsky qui sauvera le régime, avec ses trains blindés et sa vision très militariste de la révolution. Il y a d'ailleurs chez Lev Davidovitch Bronstein un côté fascistoïde avant la lettre!</strong></span></p><p><span style="font-family: arial,helvetica,sans-serif; font-size: 12pt; color: #000000;"><strong>Pour la Russie, l'alliance avec la France fut une catastrophe: l'Etat-Major impérial est fidèle à ses promesses, jusqu'à la folie. Mal armée (usines d'armement peu productives), mal commandée (généraux incapables), sans doute trahie au plus haut niveau (la Tsarine ou son entourage), l'armée russe subit une terrible saignée: 2,5 millions de tués en 1915! Ces millions de moujiks tués ou estropiés sauvent la France du désastre: si le plan Schlieffen ne réussit pas à l'ouest, c'est en partie grâce aux divisions sacrifiées de Nicolas II. En 1940, ce même plan, actualisé (frappes aériennes et panzers) réussira grâce à l'alliance de fait germano-russe (pacte Ribbentrop-Molotov). En 1917, l'armée est à bout, et 1a personnalité du monarque, une vraie fin de race, n'arrange rien. Seul le Grand-Duc Nicolas aurait pu sauver la mise, après la mort de Stolypine (assassiné en 1911 par un revolutionnaire juif), ce qui fut un désastre pour toute l'Eurasie. Les trop vagues projets de coup d'état militaire visant à renverser ce tsar incapable ne se réalisent pas... mais le corps des officiers est préparé à lâcher ce dernier, que même le roi d'Angleterre n'a pas envie de sauver.</strong></span></p><p><span style="font-family: arial,helvetica,sans-serif; font-size: 12pt; color: #000000;"><strong>Ce sont des officiers comme Alexeiev ou Korniloff, futurs chefs blancs, qui joueront un rôle dans son abdication tardive. Preuve que les Blancs n'étaient pas des nostalgiques de l'ancien régime, mais des officiers qui souvent servent d'abord Kerenski, même s'ils méprisent à juste titre ce bavard incapable (un politicien). On peut d'ailleurs se demander si le ralliement au régime rouge de tant d'officiers tsaristes n'a pas été partiellement facilité premièrement par les revolvers (Nagan, au départ une conception liégeoise) délicatement braqués dans leur nuque, mais aussi par le dégoût inspiré par la cour de Nicolas II. Dénikine lui-même avait été scandalisé par le lâchage par le tsar de son meilleur ministre, Stolypine.</strong></span></p><p><span style="font-family: arial,helvetica,sans-serif; font-size: 12pt; color: #000000;"><strong>Un des nombreux mérites du livre de Venner est de camper tous ces personnages historiques avec un talent sûr. Le portrait de Lénine, qui était la haine pour le genre humain personnifiée, celui de Trostky, sont remarquables. Venner montre bien que là où les Bolchéviks trouvent face à eux une résistance nationaliste, ils sont vaincus, comme en Finlande, en Pologne. Les armées de paysans attachés à leurs traditions ancestrales sont toujours plus fortes que celles des révolutionnaires citadins, fanatiques mais divisés en chapelles. Un des mérites du livre est d'insister sur la respansabilité de Lénine dans le génocide du peuple russe: c'est lui qui met en place le système du goulag, et non Staline. Les premiers camps d'extermination communistes datent de l'été 1918. Toutes ces ignominies, dont Hitler ne fut qu'un pâle imitateur, découlent de l'idéologie marxiste, qui est celle de la table rase (au moins 25 millions de tués de 1917 à 1958!). La révolution blochévique vit une véritable colonisation de la Russie par des étrangers: Polonais, “Lettons”, et surtout des Juifs, animés d'une haine viscérale pour la Russie traditionnelle, qui ne leur avait jamais laissé aucune place au soleil.</strong></span></p><p><span style="font-family: arial,helvetica,sans-serif; font-size: 12pt; color: #000000;"><strong>Cette révolution est en fait le début d'une gigantesque guerre civile d'ampleur continentale: le fascisme, le nazisme sont des ripostes à cette menace, avec toutes les conséquences que l'on sait. L'historien allemand Ernst Nolte l'a très bien démontré au grand scandale des historiens établis qui aiment à répéter les vérités de propagande dans l'espoir de “faire carrière”. Mais ces vérités, dûment démontrées en Allemagne ou dans les pays anglo-saxons, passent mal en France où sévit encore un lobby marxisant, qui impose encore et toujours ses interdits. Voir les déclarations ridicules de Lionel Jospin, impensables ailleurs en Europe. Voir le scandale causé par le livre de S. Courtois sur les 85 millions de morts du communisme, qui réduit à néant les constructions intellectuelles du négationnisme des établissements, qui, s'ils ont souvent trahi leurs idéaux de jeunesse, ont gardé intactes leur volonté de pourrir notre communauté. Mais ces viles canailles politiques n'ont plus l'ardeur de la jeunesse: ils ne croient plus en rien et n'ont plus au cœur que la haine et le ressentiment pour toutes les innovations qui pointent à l'horizon. A leur tour de connaître la décrépitude et le mépris, des 20 à 30% de jeunes qu'ils condamnent au chômage, en dépit de leur beaux discours sur le “social”. Remercions Venner de nous avoir rendus, avec autant de sensibilité que d'érudition, les hautes figures de l'Amiral Koltchak, des généraux Dénikine, Korniloff ou Wrangel, de tous ces officiers, ces simples soldats blancs, héros d'autrefois qui nous convient à résister sans faiblir aux pourrisseurs et aux fanatiques.</strong></span></p><p align="right"><span style="font-family: arial,helvetica,sans-serif; font-size: 12pt; color: #000000;"><strong>Patrick CANAVAN.</strong></span></p><p><span style="font-family: arial,helvetica,sans-serif; font-size: 12pt; color: #000000;"><strong>Dominique VENNER, <em>Les Blancs et les Rouges. Histoire de la guerre civile russe,</em> Pygmalion 1997. 293 pages, 139 FF.</strong></span></p>
Europa Patria Nostrahttp://vouloir.hautetfort.com/about.htmlGabriele D’Annunzio : «Entre la lumière d’Homère et l’ombre de Dante»tag:vouloir.hautetfort.com,2015-11-13:57155292015-11-13T11:58:31+01:002015-11-18T11:50:00+01:00 Gabriele D’Annunzio : «Entre la lumière d’Homère et l’ombre de...
<img src="https://size.blogspirit.net/hautetfort.com/vouloir/600/media/00/02/427306632.jpg" alt=""/><p style="text-align: center;"><img id="media-5212570" style="margin: 0.7em 0;" title="" src="http://vouloir.hautetfort.com/media/01/02/3475381436.jpeg" alt="1FBD99C7-F10A-479C-B499-065B8884C445.jpeg" /></p><h3 id="p1"><span style="font-size: 18pt; font-family: arial black,sans-serif;"><span style="color: #008000; font-size: 24pt;">Gabriele D’Annunzio :</span></span></h3><h3><span style="font-size: 18pt; font-family: arial black,sans-serif;"><span style="color: #008000; font-size: 24pt;">«Entre la lumière d’Homère et l’ombre de Dante»</span><span style="color: #000000;"> <br /></span></span></h3><p><strong><span style="font-size: 18pt; font-family: arial black,sans-serif; color: #000000;">par Luc-Olivier d'Algange</span></strong></p><div class="posttext"><div class="posttext-decorator1"><div class="posttext-decorator2"><p align="justify"><span style="font-family: arial,helvetica,sans-serif; font-size: 14pt; color: #008000;"><strong>«</strong> <em><strong>En quelque sorte, un dialogue d'esprit, une</strong> <strong>provocation, un appel...</strong></em> <strong>»</strong></span></p><p><span style="font-size: 12pt; font-family: arial,helvetica,sans-serif; color: #000000;"><strong>Friedrich Nietzsche</strong></span></p><p align="justify"><span style="font-size: 12pt; font-family: arial,helvetica,sans-serif; color: #000000;"><strong>Ex: <a style="color: #000000;" href="http://scorpionwind.hautetfort.com/">http://scorpionwind.hautetfort.com/</a></strong></span></p><p align="justify"><span style="font-size: 12pt; font-family: arial,helvetica,sans-serif; color: #000000;"><strong>Né en 1863, à Pescara, sur les rivages de l'Adriatique, D'Annunzio sera le plus glorieux des jeunes poètes de son temps. Son premier recueil paraît en 1878, inspiré des <em>Odes Barbares</em> de Carducci. Dans <em>L'Enfant de volupté,</em> son premier roman, qu'il publie à l'âge de vingt-quatre ans, l'audace immoraliste affirme le principe d'une guerre sans merci à la médiocrité. Chantre des ardeurs des sens et de l'Intellect, D'Annunzio entre dans la voie royale de l'Art dont l'ambition est de fonder une civilisation neuve et infiniment ancienne.</strong></span></p><p align="justify"><span style="font-size: 12pt; font-family: arial,helvetica,sans-serif; color: #000000;"><strong>Le paradoxe n'est qu'apparent. Ce qui échappe à la logique aristotélicienne rejoint une logique nietzschéenne, toute flamboyante du heurt des contraires. Si l'on discerne les influences de Huysmans, de Baudelaire, de Gautier, de Flaubert ou de Maeterlinck, il n'en faut pas moins lire les romans, tels que <em>Triomphe de la Mort</em> ou <em>Le Feu,</em> comme de vibrants hommages au pressentiment nietzschéen du Surhomme.</strong></span></p><p align="justify"><span style="font-size: 12pt; font-family: arial,helvetica,sans-serif; color: #000000;"><strong>Il n'est point rare que les toutes premières influences d'un auteur témoignent d'une compréhension plus profonde que les savants travaux qui s'ensuivent. Le premier livre consacré à Nietzsche (celui de Daniel Halévy publié en 1909 ) est aussi celui qui d'emblée évite les mésinterprétations où s'embrouilleront des générations de commentateurs. L'écrivain D'Annunzio, à l'instar d'Oscar Wilde ou de Hugues Rebell, demeurera plus proche de la pensée de Nietzsche,- alors même qu'il ignore certains aspects de l'œuvre,- que beaucoup de spécialistes, précisément car il inscrit l'œuvre dans sa propre destinée poétique au lieu d'en faire un objet d'études méthodiques.</strong></span></p><p align="justify"><span style="font-size: 12pt; font-family: arial,helvetica,sans-serif; color: #000000;"><strong>On mesure mal à quel point la rigueur méthodique nuit à l'exactitude de la pensée. Le rigorisme du système explicatif dont usent les universitaires obscurcit leur entendement aux nuances plus subtiles, aux éclats brefs, aux beaux silences. « <em>Les grandes idées viennent sur des pattes de colombe</em> » écrivait Nietzsche qui recommandait aussi à son ami Peter Gast un art de lire bien oublié des adeptes des « méthodes critiques »: « <em>Lorsque l'exemplaire d'Aurores vous arrivera en mains, allez avec celui-ci au Lido, lisez le comme un tout et essayez de vous en faire un tout, c'est-à-dire un état passionnel</em> ».</strong></span></p><p align="justify"><span style="font-size: 12pt; font-family: arial,helvetica,sans-serif; color: #000000;"><strong>L'influence de Nietzsche sur D'Annunzio, pour n'être pas d'ordre scolaire ou scolastique, n'en est pas pour autant superficielle. D'Annunzio ne cherche point à conformer son point de vue à celui de Nietzsche sur telle ou telle question d'historiographie philosophique, il s'exalte, plus simplement, d'une rencontre. D'Annunzio est « nietzschéen » comme le sera plus tard Zorba le Grec. Par les amours glorieuses, les combats, les défis de toutes sortes, D'annunzio poursuit le Songe ensoleillé d'une invitation au voyage victorieuse de la mélancolie baudelairienne.</strong></span></p><p align="justify"><span style="font-size: 12pt; font-family: arial,helvetica,sans-serif; color: #000000;"><strong>L'enlèvement de la jeune duchesse de Gallese, que D'Annunzio épouse en 1883 est du même excellent aloi que les pièces de l<em>'Intermezzo di Rime,</em> qui font scandale auprès des bien-pensants. L'œuvre entière de D'Annunzio, si vaste, si généreuse, sera d'ailleurs frappée d'un interdit épiscopal dont la moderne suspicion, laïque et progressiste est l'exacte continuatrice. Peu importe qu'ils puisent leurs prétextes dans le Dogme ou dans le « Sens de l'Histoire », les clercs demeurent inépuisablement moralisateurs.</strong></span></p><p align="justify"><span style="font-size: 12pt; font-family: arial,helvetica,sans-serif; color: #000000;"><strong>Au-delà des polémiques de circonstance, nous lisons aujourd'hui l'œuvre de D'Annunzio comme un rituel magique, d'inspiration présocratique, destiné à éveiller de son immobilité dormante cette <em>âme odysséenne</em>, principe de la spiritualité européenne en ses aventures et créations. La vie et l'œuvre, disions-nous, obéissent à la même logique nietzschéenne,- au sens ou la logique, désentravée de ses applications subalternes, redevient épreuve du Logos, conquête d'une souveraineté intérieure et non plus soumission au rationalisme. Par l'alternance des formes brèves et de l'ampleur musicale du chant, Nietzsche déjouait l'emprise que la pensée systématique tend à exercer sur l'Intellect.</strong></span></p><p align="justify"><span style="font-size: 12pt; font-family: arial,helvetica,sans-serif; color: #000000;"><strong>De même, D'Annunzio, en alternant formes théâtrales, romanesques et poétiques, en multipliant les modes de réalisation d'une poésie qui est , selon le mot de Rimbaud, « en avant de l'action » va déjouer les complots de l'appesantissement et du consentement aux formes inférieures du destin, que l'on nomme habitude ou résignation.</strong></span></p><p align="justify"><span style="font-size: 12pt; font-family: arial,helvetica,sans-serif; color: #000000;"><strong>Ce que D'Annunzio refuse dans la pensée systématique, ce n'est point tant la volonté de puissance qu'elle manifeste que le déterminisme auquel elle nous soumet. Alors qu'une certaine morale « chrétienne » - ou prétendue telle - n'en finit plus de donner des lettres de noblesse à ce qui, en nous, consent à la pesanteur, la morale d’annunzienne incite aux ruptures, aux arrachements, aux audaces qui nous sauveront de la déréliction et de l'oubli. Le déterminisme est un nihilisme. La « liberté » qu'il nous confère est, selon le mot de Bloy « <em>celle du chien mort coulant au fil du fleuve</em> ».</strong></span></p><p style="text-align: center;"><img id="media-5212571" style="margin: 0.7em 0;" title="" src="http://vouloir.hautetfort.com/media/01/02/4199550050.jpg" alt="Gabriele dAnnunzio.jpg" /></p><p align="justify"><span style="font-size: 12pt; font-family: arial,helvetica,sans-serif; color: #000000;"><strong>Cette façon d’annunzienne de faire sienne la démarche de Nietzsche par une méditation sur le dépassement du nihilisme apparaît rétrospectivement comme infiniment plus féconde que l'étude, à laquelle les universitaires français nous ont habitués, de « l'anti-platonisme » nietzschéen,- lequel se réduit, en l'occurrence, à n'être que le faire valoir théorique d'une sorte de matérialisme darwiniste, comble de cette superstition « scientifique » que l'œuvre de Nietzsche précisément récuse: « <em>Ce qui me surprend le plus lorsque je passe en revue les grandes destinées de l'humanité, c'est d'avoir toujours sous les yeux le contraire de ce que voient ou veulent voir aujourd'hui Darwin et son école. Eux constatent la sélection en faveur des êtres plus forts et mieux venus, le progrès de l'espèce. Mais c'est précisément le contraire qui saute aux yeux: la suppression des cas heureux, l'inutilité des types mieux venus, la domination inévitable des types moyens et même de ceux qui sont au-dessous de la moyenne... Les plus forts et les plus heureux sont faibles lorsqu'ils ont contre eux les instincts de troupeaux organisés, la pusallinimité des faibles et le grand nombre.</em> »</strong></span></p><p align="justify"><span style="font-size: 12pt; font-family: arial,helvetica,sans-serif; color: #000000;"><strong>Le Surhomme que D'Annunzio exalte n'est pas davantage l'aboutissement d'une évolution que le fruit ultime d'un déterminisme heureux. Il est l'exception magnifique à la loi de l'espèce. Les héros du <em>Triomphe de la Mort</em> ou du <em>Feu</em> sont des exceptions magnifiques. Hommes différenciés, selon le mot d'Evola, la vie leur est plus difficile, plus intense et plus inquiétante qu'elle ne l'est au médiocre. Le héros et le poète luttent contre ce qui est, par nature, plus fort qu'eux. Leur art instaure une légitimité nouvelle contre les prodigieuses forces adverses de l'état de fait. Le héros est celui qui comprend l'état de fait sans y consentir. Son bonheur est dans son dessein. Cette puissance créatrice,- qui est une ivresse,- s'oppose aux instincts du troupeau, à la morale de l'homme bénin et utile.</strong></span></p><p align="justify"><span style="font-size: 12pt; font-family: arial,helvetica,sans-serif; color: #000000;"><strong>Les livres de D'Annunzio sont l'éloge des hautes flammes des ivresses. D'Annunzio s'enivre de désir, de vitesse, de musique et de courage car l'ivresse est la seule arme dont nous disposions contre le nihilisme. Le mouvement tournoyant de la phrase évoque la solennité, les lumières de Venise la nuit, l'échange d'un regard ou la vitesse physique du pilote d'une machine (encore parée, alors, des prestiges mythologiques de la nouveauté). Ce qui, aux natures bénignes, paraît outrance devient juste accord si l'on se hausse à ces autres états de conscience qui furent de tous temps la principale source d'inspiration des poètes. Filles de Zeus et de Mnémosyne, c'est-à-dire du Feu et de la Mémoire, les Muses Héliconiennes, amies d'Hésiode, éveillent en nous le ressouvenir de la <em>race d'or</em> dont les pensées s'approfondissent dans les transparences pures de l'Ether !</strong></span></p><p align="justify"><span style="font-size: 12pt; font-family: arial,helvetica,sans-serif; color: #000000;"><strong>« <em>Veut-on</em>, écrit Nietzsche<em>, la preuve la plus éclatante qui démontre jusqu'où va la force transfiguratrice de l'ivresse ?- L'amour fournit cette preuve, ce qu'on appelle l'amour dans tous les langages, dans tous les silences du monde. L'ivresse s'accommode de la réalité à tel point que dans la conscience de celui qui aime la cause est effacée et que quelque chose d'autre semble se trouver à la place de celle-ci,- un scintillement et un éclat de tous les miroirs magiques de Circé...</em> »</strong></span></p><p align="justify"><span style="font-size: 12pt; font-family: arial,helvetica,sans-serif; color: #000000;"><strong>Cette persistante mémoire du monde grec, à travers les œuvres de Nietzsche et de D'Annunzio nous donne l'idée de cette <em>connaissance enivrée</em> que fut, peut-être, la toute première herméneutique homérique dont les œuvres hélas disparurent avec la bibliothèque d'Alexandrie. L'Ame est tout ce qui nous importe. Mais est-elle l'<em>otage</em> de quelque réglementation morale édictée par des envieux ou bien le pressentiment d'un accord profond avec l'Ame du monde ? « <em>Il s'entend,</em> écrit Nietzsche<em>, que seuls les hommes les plus rares et les mieux venus arrivent aux joies humaines les plus hautes et les plus altières, alors que l'existence célèbre sa propre transfiguration: et cela aussi seulement après que leurs ancêtres ont mené une longue vie préparatoire en vue de ce but qu'ils ignoraient même. Alors une richesse débordante de forces multiples, et la puissance la plus agile d'une volonté libre et d'un crédit souverains habitent affectueusement chez un même homme; l'esprit se sent alors à l'aise et chez lui dans les sens, tout aussi bien que les sens sont à l'aise et chez eux dans l'esprit.</em> » Que nous importerait une Ame qui ne serait point le principe du bonheur le plus grand, le plus intense et le plus profond ? Evoquant Goethe, Nietzsche précise : « <em>Il est probable que chez de pareils hommes parfaits, et bien venus, les jeux les plus sensuels sont transfigurés par une ivresse des symboles propres à l'intellectualité la plus haute</em>. »</strong></span></p><p align="justify"><span style="font-size: 12pt; font-family: arial,helvetica,sans-serif; color: #000000;"><strong>La connaissance heureuse, enivrée, telle est la voie élue de l'âme odysséenne. Nous donnons ce nom d'âme odysséenne, et nous y reviendrons, à ce dessein secret qui est le cœur lucide et immémorial des œuvres qui nous guident, et dont, à notre tour, nous ferons des romans et des poèmes. Cette Ame est l'aurore boréale de notre mémoire. Un hommage à Nietzsche et à D'Annunzio a pour nous le sens d'une fidélité à cette tradition qui fait de nous à la fois des héritiers et des <em>hommes libres.</em> Maurras souligne avec pertinence que « <em>le vrai caractère de toute civilisation consiste dans un fait et un seul fait, très frappant et très général. L'individu qui vient au monde dans une civilisation trouve incomparablement davantage qu'il n'apporte</em>. »</strong></span></p><p align="justify"><span style="font-size: 12pt; font-family: arial,helvetica,sans-serif; color: #000000;"><strong>Ecrivain français, je dois tout à cet <em>immémorial privilège de la franchise</em>, qui n'est lui-même que la conquête d'autres individus, également libres. Toute véritable civilisation accomplit ce mouvement circulaire de renouvellement où l'individu ni la communauté ne sont les finalités du Politique. Un échange s'établit, qui est <em>sans fin</em>, car en perpétuel recommencement, à l'exemple du cycle des saisons.</strong></span></p><p><span style="font-size: 12pt; font-family: arial,helvetica,sans-serif; color: #000000;"><strong>La philosophie et la philologie nous enseignent qu'il n'est point de mouvement, ni de renouvellement sans âme. L'Ame elle-même n'a point de fin, car elle n'a point de limites, étant le principe, l'élan, la légèreté du don, le rire des dieux. Un monde sans âme est un monde où les individus ne savent plus recevoir ni donner. L'individualisme radical est absurde car l'individu qui ne veut plus être responsable de rien se réduit lui-même à n'être qu'une unité quantitative,- cela même à quoi tendrait à le contraindre un collectivisme excessif. Or, l'âme odysséenne est ce qui nous anime dans l'œuvre plus vaste d'une civilisation. Si cette Ame fait défaut, ou plutôt si nous faisons défaut à cette âme, la tradition ne se renouvelle plus: ce qui nous laisse comprendre pourquoi nos temps profanés sont à la fois si individualistes et si uniformisateurs. La liberté nietzschéenne qu'exigent les héros des romans de D’annunzio n'est autre que la liberté supérieure de servir magnifiquement la Tradition. Ce pourquoi, surtout en des époques cléricales et bourgeoises, il importe de bousculer quelque peu les morales et les moralisateurs.</strong></span></p><p style="text-align: center;"><img id="media-5212574" style="margin: 0.7em 0;" title="" src="http://vouloir.hautetfort.com/media/01/01/1140089851.jpg" alt="2991521760_5e62297916_b.jpg" /></p><p align="justify"><span style="font-size: 12pt; font-family: arial,helvetica,sans-serif; color: #000000;"><strong>L'âme odysséenne nomme cette quête d'une connaissance qui refuse de se heurter à des finalités sommaires. Odysséenne est l'Ame de l'<em>interprétation infinie,-</em> que nulle explication « totale » ne saurait jamais satisfaire car la finalité du « tout » est toujours un crime contre l'esprit d'aventure, ainsi que nous incite à le croire le <em>Laus Vitae:</em></strong></span></p><span style="font-family: arial,helvetica,sans-serif; font-size: 12pt; color: #000000;"><strong>«</strong> <em><strong>Entre la lumière d'Homère</strong></em></span><p align="justify"><span style="font-size: 12pt; font-family: arial,helvetica,sans-serif; color: #000000;"><em><strong>et l'ombre de Dante</strong></em></span></p><p align="justify"><span style="font-size: 12pt; font-family: arial,helvetica,sans-serif; color: #000000;"><strong>semblaient vivre et rêver</strong></span></p><p align="justify"><span style="font-size: 12pt; font-family: arial,helvetica,sans-serif; color: #000000;"><strong>en discordante concorde</strong></span></p><p align="justify"><span style="font-size: 12pt; font-family: arial,helvetica,sans-serif; color: #000000;"><strong>ces jeunes héros de la pensée</strong></span></p><p align="justify"><span style="font-size: 12pt; font-family: arial,helvetica,sans-serif; color: #000000;"><strong>balancés entre le certitude</strong></span></p><p align="justify"><span style="font-size: 12pt; font-family: arial,helvetica,sans-serif; color: #000000;"><strong>et le mystère, entre l'acte présent</strong></span></p><p align="justify"><span style="font-family: arial,helvetica,sans-serif; font-size: 12pt; color: #000000;"><strong>et l'acte futur...</strong> <strong>»</strong></span></p><p align="justify"><span style="font-size: 12pt; font-family: arial,helvetica,sans-serif; color: #000000;"><strong>Victorieuse de la lassitude qui veut nous soumettre aux convictions unilatérales, l'âme odysséenne, dont vivent et rêvent les « <em>jeunes héros de la pensée</em> », nous requiert comme un appel divin, une fulgurance de l'Intellect pur, à la lisière des choses connues ou inconnues.</strong></span></p><p align="justify"><span style="font-size: 12pt; font-family: arial,helvetica,sans-serif; color: #000000;"><strong>Luc-Olivier d'Algange</strong></span></p><p align="justify"><span style="font-size: 12pt; font-family: arial,helvetica,sans-serif; color: #000000;"> </span></p><span style="font-size: 12pt; font-family: arial,helvetica,sans-serif; color: #000000;"><span style="text-decoration: underline;"><strong>source:</strong></span> <strong><em>Le cygne noir numéro 1 >> Intentions 5</em></strong></span></div></div></div>
Europa Patria Nostrahttp://vouloir.hautetfort.com/about.htmlEspace et temps chez Ezra Poundtag:vouloir.hautetfort.com,2015-11-13:57155132015-11-13T11:36:38+01:002015-11-13T11:36:00+01:00 Archives de SYNERGIES EUROPÉENNES - VOULOIR (Bruxelles) - Janvier...
<p style="text-align: center;"><img id="media-5212550" style="margin: 0.7em 0;" title="" src="http://vouloir.hautetfort.com/media/01/01/2855588509.jpg" alt="ezra_pound_by_houseofchabrier-d4teq2s.jpg" /></p><p><span style="font-size: 12pt; font-family: arial,helvetica,sans-serif; color: #008000;"><strong>Archives de SYNERGIES EUROPÉENNES - VOULOIR (Bruxelles) - Janvier 1986</strong></span></p><p><span style="font-size: 12pt; font-family: arial,helvetica,sans-serif;"><strong>Vintilia HORIA:</strong></span></p><p><span style="font-size: 24pt; font-family: arial black,sans-serif; color: #008000;"><strong><span style="text-decoration: underline;">Espace et temps chez Ezra Pound</span></strong></span></p><p><span style="font-size: 12pt; font-family: arial,helvetica,sans-serif;"><strong>Pour avoir défendu une position similaire, pour s'être attaqué à l'usure comme procédé hétérodoxe dans le cadre de l'Eglise de son temps, Dante perdit sa patrie, fut condamné à mort et dut passer le reste de ses jours loin des siens. Au XXème siècle, Ezra Pound subit le même sort…</strong></span></p><p><span style="font-size: 12pt; font-family: arial,helvetica,sans-serif;"><strong>Ce qu'on pourrait appeler "le plan vital" dans la poésie d'Ezra POUND ne peut trouver qu'une seule comparaison, ancienne mais toujours valable: l'œuvre de DANTE. La poésie que ce grand Italien a produite ne se limite pas à La Divine Comédie mais comprend aussi De la Monarchie, œuvre en prose contenant le projet d'une société basée sur l'idée impériale. Cette idée recèle une transcendance que l'homme doit conquérir en subissant les épreuves de l'enfer, épreuves de la connaissance en profondeur; en tant qu'être inférieur, il doit surpasser les purifications du purgatoire afin de trouver, avec l'aide de l'amour, considéré comme possibilité maximale de sagesse, les dernières perfections du Paradis. Dans cette optique, la Vie serait un voyage, comme l'imaginaient les Romantiques ainsi que RILKE et JOYCE. Dans l'œuvre de POUND, ce qui nous rapproche de La Divine Comédie, ce sont les Cantos Pisans. Dans toute la poésie et la prose de POUND, comme dans tous les gestes de son existence, on repérera un souci quasi mondain de la perfection, confinant au métaphysique. L'homme, dans cette perspective, doit se perfectionner, non seulement sur le plan de la transcendance et de l'esprit, mais aussi dans le feu des affrontements momentanés qui composent sa vie de pauvre mortel. La perfection spirituelle dépend de l'héroïcité déployée dans le quotidien. "La lumière plane sur les ténèbres comme le soleil sur l'échine d'une bourrique".</strong></span></p><p><span style="font-size: 12pt; font-family: arial,helvetica,sans-serif; color: #008000;"><strong>Une révolte contre le monde moderne</strong></span></p><p><span style="font-size: 12pt; font-family: arial,helvetica,sans-serif;"><strong>Le pire, chez DANTE, l'ennemi qu'il combattit tout au long de sa vie d'exilé, fut la confusion consciente entre pouvoir temporel et pouvoir spirituel. La tâche du Pape, c'était de s'occuper de la santé et du salut des âmes. L'Empereur, lui, devait s'occuper du monde visible, sans jamais perdre de vue le but ultime. Le Souverain Pontife ne devait s'abstenir de lutter contre les maux du quotidien. L'homme est une combinaison d'antagonismes complémentaires. Sa complexe constitution psychosomatique révèle un désir d'harmonie finale, désir qui s'exprime sans cesse conformément à la "coincidentia opposi- torum". L'affrontement politique, qui caractérisa et marqua l'existence de DANTE, constitue finalement le sceau typique d'un être capable de vivre et d'assumer la même essence, tant dans sa trajectoire vitale que dans son œuvre; la marque de l'affrontement politique confèrera une aura tragique à POUND également. Cette similitude dévoile non seulement une certaine unité de destin commune aux deux poètes mais aussi l'immuabilité de la tragédie humaine, (de l'homme en tant que zoon politikon, NdT), à travers les siècles. Le poète nord-américain ne put échapper au XXème siècle à ce sort qui frappa le Florentin six cents ans plus tôt. On constate une relation perverse avec la politique qui affecte l'homme et lui est dictée par le droit, ou plutôt le devoir, de se scruter sous l'angle du péché originel. La politique est le terrain où l'homme trouvera, avec le maximum de probabilités, une tribune pour se faire comprendre aisément et rendra ses pensers accessibles aux commentateurs.</strong></span></p><p><span style="font-size: 12pt; font-family: arial,helvetica,sans-serif;"><strong><img id="media-5212551" style="float: left; margin: 0.2em 1.4em 0.7em 0;" title="" src="http://vouloir.hautetfort.com/media/00/02/1524004557.jpg" alt="ezra-pound.jpg" /></strong></span></p><p style="text-align: center;"> </p><p><span style="font-size: 12pt; font-family: arial,helvetica,sans-serif;"><strong>La révolte de Pound contre le monde moderne est une attitude quasi générique, consubstantielle à sa génération. En effet, c'est cette lost generation nord-américaine qui abandonna sa patrie lorsque le puritanisme céda le pas au pragmatisme, dans un mouvement comparable à la révolte de KAFKA contre la technique considérée comme inhumaine. Mais ce n'est pas la technique qui définit le désastre. HEIDEGGER a consacré un essai entier à ce problème crucial et nous savons désormais combien les machines et leur développement peuvent être nocives et ceci seulement par le fait qu'il y a malignité chez ceux qui les manipulent. Le problème nous apparaît dès lors beaucoup plus profond. Il s'agit de l'homme lui-même et non des œuvres qu'il produit. Il s'agit de la cause, non de l'effet. Déjà les romanciers catholiques français de la fin du XIXème, tout comme le Russe DOSTOIEVSKI, avaient souligné ce fait. C'est le manque de foi, la perte du sens religieux qui octroye à l'homme des pouvoirs terrestres illimités.</strong></span></p><p><span style="font-size: 12pt; font-family: arial,helvetica,sans-serif;"><strong>Le problème n'est donc pas physique mais métaphysique. POUND n'est certes pas un poète catholique. C'est un homme soulevé par une religiosité profonde qui se situe dans une forme d'ésotérisme compris comme technique de la connaissance. Ce qui lui permet d'utiliser les mêmes sources et de chercher les mêmes fins que BERNANOS ou CLAUDEL. Il n'est donc pas difficile de rencontrer des points communs -et d'impétueux déchaînements au départ d'une même exégèse- entre POUND et l'auteur du Journal d'un curé de campagne, qui lança de terribles attaques contre notre monde actuel après la seconde guerre mondiale.</strong></span></p><p><span style="font-size: 12pt; font-family: arial,helvetica,sans-serif;"><strong>Le Mal, c'est l'usure</strong></span></p><p><span style="font-size: 12pt; font-family: arial,helvetica,sans-serif;"><strong>En conséquence, nous pouvons affirmer que, de son premier à son dernier bilan, POUND sait où se trouve le mal. Il le définit par le terme usure, tout en se proclamant combattant contre tout système voué à l'utiliser sous les formes de l'exploitation, de l'oppression ou de la dénaturation de l'être humain et contre toute Weltanschauung ne se basant pas sur le spirituel. C'est là que les attaques de POUND contre l'usure, présentes dans les Cantos, trouvent leurs origines, ainsi que ses critiques d'un capitalisme exclusivement basé sur ce type d'exploitation et son désir de s'allier à une régime politique ressemblant à l'Empire défendu et illustré par DANTE.</strong></span></p><p><span style="font-size: 12pt; font-family: arial,helvetica,sans-serif;"><strong>Ses émissions de Radio-Rome dirigées contre ROOSEVELT durant les dernières années de la guerre sont, dans ce sens, à mettre en parallèle avec les meilleurs passages des Cantos. Pour avoir défendu une position similaire, pour s'être attaqué à l'usure comme procédé hétérodoxe dans le cadre de l'Eglise de son temps, DANTE perdit sa patrie, fut condamné à mort et dut passer le reste de ses jours loin des siens. Ezra POUND subit le même sort. Lorsque les troupes nord-américaines submergèrent l'Italie, POUND fut arrêté, moisit plusieurs mois en prison et, pour avoir manifesté son désaccord avec un régime d'usure, un tribunal le fit interner dans un asile d'aliénés mentaux. Son anti-conformisme fut taxé d'aliénation mentale. Cette leçon de cynisme brutal, d'autres défenseurs d'un régime d'usure, je veux dire de l'autre face de l'usure, celle de l'exploitation de l'homme en masse, l'apprendront. Cette usure-là engendre les mêmes résultats, en plus spectaculaire peut-être puisque le goulag concentre davantage d'anti-conformistes déclarés tels et condamnés en conséquence.</strong></span></p><p><span style="font-size: 12pt; font-family: arial,helvetica,sans-serif;"><strong>"L'usure tue l'enfant dans les entrailles de sa mère" déclare un des vers de la célèbre finale du Cantos XV. Cet enfant pourrait bien être le XXIème siècle, celui que POUND prépara avec tant de passion, avec un soin quasi paternel. Ce siècle à venir est déjà menacé de tous les vices prévus par le poète, contrairement à sa volonté et à ses jugements empreints de sagesse.</strong></span></p><p><span style="font-size: 12pt; font-family: arial,helvetica,sans-serif;"><strong>Vintilia HORIA.</strong></span></p><p><span style="font-size: 12pt; font-family: arial,helvetica,sans-serif;"><strong>(traduit de l'espagnol par Rogelio PETE, décembre 1985).</strong></span></p>