Willms

Bernard WILLMS (1931-1991)

Né le 7 juillet 1931 à Mönchengladbach dans un milieu catholique, Bernard Willms étudie la philosophie, la sociologie, l'histoire contemporaine, la philologie germanique et le droit public à Cologne et à Münster. Sous la direction de Joachim Ritter, il présente ensuite une thèse sur la liberté totale chez Fichte. Il devient ensuite, dans les années 60, l'assistant du sociologue libéral-conservateur Helmut Schelsky, brillant analyste de la famille allemande, de la sexualité et du rôle des intellectuels dans les sociétés libérales. Le politologue et juriste Ernst Forsthoff exerce également une influence prépondérante sur la pensée de Willms à cette époque où la philosophie allemande est déterminée par une autre école : l'École de Francfort. En 1970, Willms est nommé Professeur de sciences politiques à Bochum, où il restera jusqu'à sa mort.

Ses intérêts le portent à enseigner principalement la "théorie du politique" et l'histoire des idées politiques. Marqué par l'idéalisme allemand, et plus particulièrement par Hegel, Willms aborde et approfondit ses connaissances de l'œuvre de Hobbes. Trois ouvrages sur le philosophe anglais, auteur du Leviathan, se succéderont entre 1970 et 1987, fruits de 20 années de spéculations et de méditations. Membre du Conseil honoraire de l'International Hobbes Association, il est reconnu comme l'un des plus éminents spécialistes au monde de la pensée de Hobbes.

Dans les années 80, Willms devient le philosophe du politique et de la nation. Il fonde de la sorte une école néo-idéaliste qui vise la reconstitution de la souveraineté allemande et désigne le libéralisme comme l'ennemi principal de toute pensée politique concrète. Programme qui transparaît dans son célèbre ouvrage Die deutsche Nation (1982). Mais le nationalisme de Willms n'est pas un nationalisme de fermeture : en 1988, notre auteur, avec l'aide de Paul Kleinewefers, ébauche le plan d'une confédération centre-européenne (Allemagne RFA + RDA, Autriche, Tchécoslovaquie), prévoyant le respect des identités nationales/ethniques tout en dépassant le cadre étroit de l'État-Nation conventionnel.

À partir de 1989, Willms affronte une dimension nouvelle de la philosophie politique, née dans le sillage des spéculations post-modernes. S'appuyant sur les classiques de la pensée politique allemande conservatrice de notre après-guerre, Carl Schmitt et Arnold Gehlen, Willms compare cet héritage à la critique française contemporaine de la modernité (Foucault, Lyotard, Derrida, Baudrillard). Il en conclut que la négation des principes de la modernité doit former l'assise d'un principe positif nouveau qui conduira les nations opprimées, dont l'allemande, à la liberté. Cette négation des fondements de la modernité est simultanément une négation du libéralisme, entendu comme idéologie hostile à toutes les institutions, dissolvante et impolitique.

En 1982, il devient co-éditeur de la prestigieuse revue de sciences politiques Der Staat, éditée à Berlin.

Bernard Willms meurt le 27 février 1991. Ses étudiants l'ont porté en terre, avec, sur le cercueil, une plaque de cuivre représentant le frontispice du Léviathan de Hobbes et la phrase percutante, inspirée de Caton l'Ancien, que Willms aimait prononcer à la fin de chacune de ses nombreuses conférences : ceterum censeo Germaniam esse restituendam.

◘ La Nation allemande : Théorie, Situation, Avenir

(Die Deutsche Nation : Theorie, Lage, Zukunft) 1982

[Ci-contre : Couverture de Politik, die uns angeht (La politique qui nous concerne, 1977). Pour B. Willms, le modèle constitutionnel qu'il appelait de ses vœux repose sur une assemblée tricamérale (Parlement, Sénat, Chambre économique). Le Parlement se recruterait pour moitié parmi les candidats désignés par des partis et élus personnellement (pas de vote de liste) ; l'autre moitié étant constituée de représentants des conseils corporatifs et professionnels. Le Sénat serait essentiellement un organe de représentation régionale (comme le Bundesrat allemand ou autrichien). La Chambre économique, également organisée sur base des régions, représenterait les corps sociaux, parmi lesquels les syndicats. Le problème est de consolider une démocratie appuyée sur les "corps concrets" de la société et non pas seulement sur des associations privées de nature idéologique et arbitraire comme les partis. Cette idée rejoint la définition donnée par Carl Schmitt des “corps concrets”.]

Ouvrage de base, où Willms a récapitulé les axes principaux de sa démarche philosophique. L'objectif du livre est annoncé d'emblée : il faut penser en termes de "nation". Pour pouvoir penser en termes de nation, il faut élaborer une théorie de la nation. À partir de la renaissance, l'existence humaine se dégage des dogmes médiévaux et scolastiques et n'a plus d'autre référent qu'elle-même. Dès lors, elle peut soit sombrer dans l'individualisme  — chemin choisi et emprunté par le libéralisme — soit se mettre à construire en toute conscience de la socialité — chemin choisi par l'idéalisme allemand (Fichte, Hegel, Freyer ) — afin de ne pas basculer définitivement dans la loi de la jungle.

Le travail, éminemment politique, de construction de la socialité passe par ce qu'Arnold Gehlen appelait les "institutions" (droit, État, etc.). Celles-ci ont pour fonction, dans toute société cohérente et civilisée, de réguler le comportement des individus. Les institutions permettent aux individus de ne pas être désorientés dans l'infinité des possibilités d'action qu'offre le monde en perpétuelle effervescence. L'existence des institutions implique qu'il n'existe aucune morale universelle et naturelle : elles sont des fixations toujours temporaires, posées devant un horizon infini de possibilités en interaction constante. Le politique, dans une telle optique, c'est le travail constant de modification/adaptation des institutions, l'application modulée des principes sur lesquels elles reposent.

Comme les institutions varient selon les contextes, les nous collectifs, réceptacles des libertés individuelles, que sont les nations constituent des réalités incontournables. La liberté individuelle ne peut s'exprimer concrètement qu'au travers d'un filtre institutionnel national, sinon elle déchoit en pure négativité (la voie du libéralisme). Toute philosophie ancrée dans le réel est donc "nationale" sur le plan politique.

La philosophie de la nation explore de ce fait le rapport qui existe entre le particulier (la liberté individuelle) et le général (les institutions qui filtrent les énergies émanant de ce particulier, dans un contexte donné, soit la nation). La philosophie politique n'acquiert concrétude que par la reconnaissance de ce rapport qui fonde le politique, comme l'avait déjà reconnu Aristote, dont l'anthropologie faisait de l'homme un être théorique et politique ancré dans une polis, espace concret. La polis actuelle est la nation. Par conséquent, l'impératif national est catégorique. La disparition ou l'effacement de la concrétude "nation" engendre l'irrationalité politique ; ce n'est pas l'adhésion positive à cette concrétude qui est irrationnelle : Willms prend ici le contre-pied des postulats négateurs, hostiles à toute affirmation dans l'orbite du politique, de la philosophie critique que l'École de Francfort — et à sa suite Habermas — avait voulu imposer au discours philosophique et politique allemand de notre après-guerre.

Le retour à la concrétude, la volonté de réancrer la philosophie dans les contextes nationaux passe par une critique serrée des principes de l'Aufklärung et de ses avatars récents. Ceux-ci sont portés par un optimisme progressiste qui raisonne au départ de situations inexistantes : la société sans classe ou le village-monde des "mondialistes". Or, dans le concert international, depuis toujours, nous n'avons affaire ni à l'une ni à l'autre mais à un pluriversum de nations, aux institutions différenciées, répondant aux besoins, aux nécessités et aux aspirations d'hommes ancrés sur des sols particuliers qui leur imposent géologiquement un mode de vie précis, non interchangeable.

Cet ancrage dans la polis/nation n'est pas une disposition naturelle de l'homme, comme les sentiments qui le lient à son terroir, mais est le produit d'un travail de réflexion. Le politique, qui est travail, se sert d'un instrument, l'État, qui se comporte vis-à-vis de la concrétude nation, de la matière nation, comme l'ébauche de l'architecte vis-à-vis du bâtiment construit, comme la forme vis-à-vis de la matière travaillée. Ce qui implique qu'il n'a pas d'objet sans la concrétude et qu'exclure ou amoindrir conceptuellement la matière nation est une sottise théorique. Le rapport de la nation à l'État est donc un rapport d'auto-réalisation consciente. L'État, dans cette optique, n'est pas un concept abstrait mais un concept nécessaire, un concept qui exprime une nécessité vitale. Concept et Begriff signifient, étymologiquement, con-capere, be-greifen, saisir et rassembler, fédérer : il implique donc la présence d'une concrétude à saisir, à travailler, à hisser à un niveau de conscience supérieur.

L'État est concept nécessaire donc réel et est soumis aux conditions mêmes du réel : exister dans le temps et dans l'espace. Dans une histoire et sur un territoire, aux frontières mouvantes sous les coups des aléas. L'idéologie de l'Aufklärung refuse les implications de la réalité histoire. C'est pourquoi elle bascule dans l'abstraction et l'utopie. L'histoire est soit acceptée dans sa totalité soit intégralement ignorée. Les individualités ou les peuples qui perdent le sens de leur histoire perdent également tout rapport fécond avec le réel dans le présent. Les partis politiques n'acceptent qu'une partie de l'histoire ; ils entretiennent à son égard un rapport partisan/sélectif mutilant qui conduit au déclin par insuffisance théorique et négligence des pans de réel qui déplaisent.

L'idée "Nation", la perspective national-idéaliste, est née à l'aube du XIXe siècle, de la conjonction des théories émises précédemment par Rousseau, Herder, Schiller, Arndt, Görres, Fichte et Wilhelm von Humboldt. Willms entend réactualiser ce corpus doctrinal, battu en brèche par le libéralisme et les idéologies politiques de diverses obédiences, nées dans son sillage. L'idée nationale, dans ce sens, recèle une dimension subversive, dans le sens où elle est un projet idéel positif et affirmateur qui se mesure sans cesse à une réalité faite de compromis boîteux, régie par les "Princes" ou l'"établissement".

Cette dimension subversive de l'idée nationale ne puise pas dans le corpus de l'Aufklärung mais dans une tradition qui lui est opposée et qui a été théorisée de Herder à Arnold Gehlen. Cette tradition philosophique idéaliste s'insurge contre l'interprétation occidentale (française, anglaise et américaine) du rationalisme, qui, sur le plan politique, tombe rapidement dans un "contractualisme unidimensionnel" figé et refuse souvent de reconnaître les limites de temps et d'espace inhérentes à toute réalité. Kant, le théoricien le plus pointu de la tradition des Lumières, a pourtant perçu les limites de l'Aufklärung, nous explique Willms, en constatant que l'esprit peut théoriquement descendre partout mais que quand il descend, il descend toujours dans une concrétude pluri-déterminée par la langue, l'histoire, le peuple. La tradition opposée aux Lumières appliquées stricto sensu, sans référence explicite au temps et à l'espace, constitue donc une pensée plus riche et plus profonde, tenant compte de davantage de paramètres. La pluralité des paramètres oblige à plus de circonspection ; tenir compte de cette pluralité, de la complexité et de l'imprévisibilité qu'elle postule, n'est pas de l'"irrationalisme" mais, au contraire, constitue une rationalité plus fine, qui n'exclut pas l'aléatoire.

Certes, l'idée nationale peut se radicaliser dangereusement et les sentiments nationaux, légitimes, peuvent subir des manipulations qui les discréditent ultérieurement. C'est un risque qu'il faut inclure dans tous les calculs politiques.

Pour Willms, il n'existe aucun concept politique qui soit hiérarchiquement supérieur, en théorie comme en pratique, à l'État national. L'idée d'humanité, d'État mondial, de société humaine globale sont toutes des constructions abstraites qui n'ont aucun répondant dans le monde réel. Celui-ci, parce qu'il est un pluriversum, ne connaît que des États nationaux. De plus, toute forme de coopération internationale ne peut fonctionner que par la reconnaissance et dans le respect des sujets politiques, donc des États nationaux. Le monde évoluera sans doute vers des confédérations sur de plus grands espaces : il n'empêche qu'elles se forgeront au départ d'adhésions volontaires d'États nationaux ou seront rassemblées par la coercition, l'hégémonisme ou l'impérialisme.

Toutes les formes d'internationalisme iréniste sont vouées à l'échec. Il existe toutefois une forme d'internationalisme particulièrement pernicieuse : celle qui dérive de la dynamique d'un sentiment national, comme l'idée de "grande nation" de la France révolutionnaire. Cet internationalisme part d'une concrétude nationale tangible, la France, mais veut se débarrasser des limites incontournables, propres à toute concrétude nationale, pour se mondialiser. Ce processus pervers d'évacuation des limites s'accompagne généralement d'un engouement pour les idéologèmes de l'Aufklärung et d'une accentuation extrême du pathos nationaliste. En dépit de ce pathos qui peut surgir à tout moment, l'idée nationale postule, en ultime instance, une ascèse assez rigoureuse qui limite son action à un cadre précis sans vouloir le déborder.

Le nationalisme français ne s'adresse plus à la seule nation française mais veut planétariser les idéaux des Lumières. Le national-socialisme allemand se mue en impérialisme qui veut asseoir dans le monde entier la domination de la race nordique, éparpillée sur plusieurs continents, donc sur une multi-tude de contextes différents, ce qui interdit de la penser comme une nation, donc comme limitée à un et un seul contexte précis. Avec Max Weber, Willms affirme que la Nation ne doit vouloir que sa propre continuité, ne doit affirmer qu'elle-même. L'idée de nation n'est donc pas une valeur, qui pourrait être contestée comme toutes les valeurs, mais un fait objectif que l'on ne contourne pas, un destin (Schicksal).

Donc la nation est un but en soi, elle n'est jamais un moyen pour arriver à d'autres fins, comme, dans le cas français, à faire triompher une idéologie, celle des Lumières, ou, dans le cas allemand/hitlérien, à promouvoir à l'échelle de la planète entière un fantasme racial, ou, dans le cas anglais, à généraliser une praxis économique qui ne connaît pas de limites, le libre-échange libéral.

Willms pense également la coexistence politique, car différences ne signifient pas nécessairement antagonismes. Pour Willms, la coexistence part :

• 1) de la reconnaissance des réalités politiques que sont les nations ;
• 2) d'une prise en compte des transformations dues aux faits de guerre et de paix ;
• 3) d'une contestation de toutes les prétentions à vouloir représenter seul, devant l'histoire et le monde entier, la réalité humaine dans toute sa globalité ;
• 4) d'une promptitude à amorcer toute espèce de coopération en politique extérieure qui aille dans le sens des intérêts de toutes les parties.

Après ce panorama théorique, Willms analyse la situation historique de l'Allemagne : d'où vient-elle, où est-elle ? Le pays est divisé et un ensemble précis de forces cherche à perpétuer ad infinitum cette division. Dans le contexte du grand débat autour de la nation qui s'est déroulé en Allemagne dans la première moitié des années 80, Willms énonce des recettes pour reconstituer la nation allemande dans son intégralité. Cette nation reprendra ensuite sa place dans un contexte international.

◘ Identité et résistance : Discours sur fond de misère allemande

(Identität und Widerstand : Reden aus dem deutschen Elend), 1986

Le recul de la politologie nationale a créé un vide en Allemagne. Un vide théorique d'abord puisque les traditions politologiques dérivées de l'idéalisme allemand, de Fichte, Treitschke, etc. ont été abandonnées et n'ont plus été approfondies, confisquant du même coup au peuple allemand la possibilité d'élaborer un droit et une praxis politique concrète en accord avec ses spécificités identitaires. Un vide existentiel ensuite, puisque, sans pleine souveraineté, le peuple allemand ne jouit pas de droits pleinement garantis, car, en dernière instance, cette garantie se trouve entre les mains de puissances étrangères. Pour Willms, le peuple allemand, en perdant ses traditions intellectuelles, a perdu le pouvoir de cerner son identité (de prendre sereinement acte de "son" réel) et d'articuler une praxis politique en conformité avec cette identité. Conséquence : le déficit en matière d'identité postule un droit imprescriptible à la "résistance".

Willms se penche ensuite sur l'arrière-plan de cette misère allemande qui devrait déclencher cette résistance. Cette misère est à facettes multiples et d'une grande complexité. À l'échelle du globe, la misère allemande a pour toile de fond la fin de l'après-guerre, processus qui s'est déroulé en plusieurs étapes : décolonisation, guerre froide, course aux armements. La confrontation entre les 2 superpuissances, les États-Unis et l'URSS, jette l'Europe et l'Allemagne dans une situation d'insécurité. Le centre du continent européen est devenu une zone d'affrontement potentiel. L'intérêt de tous les Européens est de sortir de ce contexte insécurisant qui leur confisque tout destin.

L'idée de nation, poursuit Willms, permet de sortir de cette impasse. Le monde est un pluriversum de nations, de sujets politiques et non un One World ou une société sans classe planétaire. Les hommes, animaux politiques selon la définition d'Aristote, n'existent concrètement que dans des communautés politiques déterminées, lesquelles sont plurielles et diverses. Cette diversité est postulée par la nécessité brute et vitale de faire face à des aléas naturels et historiques, chaque fois différents selon les circonstances, les lieux, les époques. Dire qu'il existe des idées supérieures à l'idée de nation, c'est utiliser une formule idéologique pour occulter une volonté délibérée de domination, d'impérialisme ou de colonialisme.

Ainsi, le "socialisme universel" sert les desseins de l'impérialisme soviétique, tandis que l'idéal démocratique des droits de l'homme sert la machine politico-économique des Américains. Nous avons donc là 2 idéologies supra-nationales qui égratignent les souverainetés concrètes des puissances plus petites, en injectant, de surcroît, dans leurs tissus sociaux, des ferments de décomposition par le biais de partis à leur dévotion qui servent d'officines de propagande aux idéaux abstraits instrumentalisés depuis Moscou ou Washington.

Willms démontre les effets pervers des idéologies mondialistes : elles arasent les droits concrets et diversifiés des peuples, les plongeant dans une bouillabaisse de droits mutilés, handicapés et stérilisés par les abstractions. Le concert des nations a des dimensions bellogènes — Willms ne le nie pas — mais le type de conflits qui en ressort, reste localisé et permet d'asseoir et d'affirmer des formes de droit particulières, bien adaptées à des contextes précis.

Malgré ce risque de guerre localisée, les limites qu'implique l'idée de nation offrent aux citoyens un horizon saisissable, qui confère du sens. Les super-puissances, elles, sont des impasses de l'évolution historique, affirme Willms. Gigantesques comme des dinosaures, elles n'ont pas d'avenir sur le long terme car leurs jeunesses vivent en permanence un sentiment d'absurde, issu de ce discours tablant sur l'illimité, donc trop abstrait et insaissisable pour le citoyen moyen, confiné dans une spatio-temporalité précise, limitée et déterminée. Les universalismes engendrent un sentiment d'absurde par évacuation de la concrétude nation. Par suite, le retour de la concrétude nation restaure du sens dans l'histoire et dans le monde.

Instruments des grandes puissances dominatrices, les idéologies universalistes désignent des ennemis qui ne sont pas les ennemis immédiats et réels des peuples soumis à leur emprise. Le jeu normal du politique est dès lors vicié puisqu'une désignation concrète de l'ami et de l'ennemi s'avère impossible. La mobilisation des citoyens, dans un tel contexte aberrant, s'effectue au bénéfice de religions laïques, issues des spéculations philosophiques du XVIIIe siècle. Ces religions désignent des ennemis absolus, contrairement au politique qui ne connaît que des ennemis provisoires, qui peuvent devenir amis demain et alliés après-demain.

Prenant le cas de l'Allemagne, Willms constate qu'elle a très peu d'amis réels, qui souhaitent franchement sa réunification. Les hommes politiques allemands doivent dès lors œuvrer à soutenir les initiatives étrangères qui acceptent le principe de la réunification parce que celle-ci contribuerait à déconstruire les antagonismes qui s'accumulent en Europe centrale. Sont donc ennemis intérieurs de la nation allemande, tous ceux qui embrayent sur les discours universalistes, camouflages des impérialismes qui mettent l'Allemagne sous tutelle, tous ceux qui font passer d'autres intérêts que ceux qui concourent à accélérer la réunification. Willms énonce 7 péchés capitaux contre l'identité allemande, dont l'auto-culpabilisation, la moralisation du politique (projet irréalisable car tout ne peut être moralisé d'emblée), le renoncement à forger une démocratie taillée sur mesure pour l'identité allemande, la servilité à l'égard des vainqueurs de 1945, la reconnaissance de facto de la division allemande, l'irénisme infécond, cultiver la peur de l'histoire (même si la peur est compréhensible dans la perspective d'un conflit nucléaire en Europe centrale).

◘ Idéalisme et nation : À propos de la reconstruction de la conscience de soi politique chez les Allemands

(Idealismus und Nation : Zur Rekonstruktion des politischen Selbstbewußtseins der Deutschen),  1986

Anthologie de textes classiques des grands auteurs de référence de Willms, tels Justus Möser, Herder, Ernst Moritz Arndt, Joseph Görres, Wilhelm von Humboldt et Fichte, ce livre est doublé d'une série de définitions et d'analyses philosophiques, ayant pour objets les contenus conceptuels de cette "conscience nationale allemande", exprimée par l'idéalisme et le romantisme. Willms cherche surtout à comparer et à opposer les Lumières (Aufklärung) et l'idéalisme. Dans cette opposition se reflète également le dualisme antagoniste franco-allemand. Les Lumières ont pris leur envol en France car, depuis Philippe le Bel et la corruption des Papes d'Avignon, les diversités composant la société française ont été progressivement mises au pas au profit de l'absolutisme royal. La Saint-Barthélémy de 1572 et la révocation de l'Édit de Nantes ont constitué 2 mesures de restauration de l'absolutisme en déclin.

L'idéologie des Lumières en France s'insurge contre cet absolutisme mais en reprend les structures mentales dans la mesure où elle perçoit le monde comme une diversité dépourvue de sens qu'il faut soumettre aux critères d'une raison omnilégiférante. Montesquieu a été une exception : il relativisait l'absolutisme en recourrant à l'histoire et au réel. Les Lumières, version révolutionnaire, n'ont pas retenu sa leçon. Leur démarche dualiste et moralisante restaurait une pensée para-religieuse, paradoxalement la même que celle qui régissait la religion et l'absolutisme qu'elles combattaient.

Depuis Guillaume d'Ockham et la Renaissance, les hommes avaient découvert le Règne de la Liberté, c'est-à-dire un règne du hasard, de l'aléatoire, du risque qui réclame l'action consciente, la création consciente et constante d'ordres politiques viables. Le Règne de la Liberté, rude et rigoureux, postule Travail et Devenir. Les Lumières, elles, chavirent dans le pastoralisme idyllique et immanent, mauvaise caricature de la théologie défunte. Avec Thomas Hobbes, l'auteur du Léviathan, Willms demande de prendre la Règne de la Liberté au sérieux. La liberté est un défi à cette existence humaine miséreuse, animale, brève (Hobbes, Léviathan, ch. 13), à cette déréliction où l'homme peut être un dieu ou un loup pour l'homme. La liberté et la raison n'existent que dans un devenir fragile, si bien qu'elles doivent être inlassablement construites dans le Léviathan, seule réalisation active pensable de la liberté et de la raison.

L'idéologie des Lumières entend construire un stade final de l'histoire dans l'immanence, où le travail constant de réalisation/incarnation de la raison et de la liberté ne sera plus nécessaire. L'au-delà de la religion descend dans l'immanence, transformant l'idéologie des Lumières en nouvelle foi laïque organisée par une hiérocratie d'intellectuels qui n'hésite pas, le cas échéant, à déclencher la terreur. L'idéologie des Lumières est par conséquence une tentative d'échapper aux implications du Règne de la Liberté. Elle rompt les liens qui unissent les hommes au réel.

Ce n'est donc pas parce que les intellectuels modernes occidentaux ont perdu Dieu que leur pensée s'est affranchie du réel mais parce qu'ils ont opéré cette immanentisation des structures mentales fixistes de la religion, fuyant de la sorte les impératifs du réel qui réclament l'action permanente. Cette rupture entre la pensée et le réel a conduit aux horreurs des révolutions française et russe et des guerres du XXe siècle. Si l'idée motivante d'une construction permanente du Léviathan n'avait pas cessé, à cause de l'idéologie des Lumières, de mobiliser les hommes dans la mesure et les limites spatio-temporelles inhérentes à tout fait de monde, ce cortège d'horreurs, déclenché parce qu'il y a volonté d'absolu dans l'immanence, n'aurait jamais eu lieu.

Les ordres concrets qui structurent les peuples sont perçus, par les tenants de l'idéologie des Lumières, comme des résidus irrationnels et pervers qu'il faut éliminer. En refusant de tenir compte de la tangibilité de ces ordres concrets, les protagonistes de l'idéologie des Lumières, prétendant introduire dans le discours politique une dimension "critique", s'abstraient des conditions concrètes de leur propre histoire. Erreur dans laquelle l'idéalisme allemand n'a pas basculé. Willms enjoint ses lecteurs à relire Kant, Fichte, Schelling, Hegel, Goethe, Hölderlin et Schiller. Cet idéalisme s'enracine toujours dans une spécificité qui, en l'occurrence, est allemande.

L'esprit allemand a toujours voulu saisir pleinement le réel. Ce qui le rend immanent parce que conscient. Cette conscience dans l'immanence conduit à concevoir tout réel comme réalisation (Verwirklichung). Tout réel est, par suite, devenir. L'idéalisme allemand restaure donc le lien qui unit la pensée européenne contemporaine à Héraclite. Mais l'Obscur d'Ephèse est observateur du devenir tandis que l'idéaliste conçoit la réalisation du réel par un sujet, c'est-à-dire par un homme conscient de sa liberté. Il y a donc dans l'idéalisme germanique un primat du pratique, de l'action. Son anthropologie repose sur une conception où l'homme ne doit compter que sur lui-même pour affronter le monde, que sur ses propres mains et son propre cerveau.

La liberté qui rend possible le travail de "réalisation du réel" n'est donc pas simplement définissable négativement ; elle n'est pas simple "bris de chaînes" : elle exprime la structure réflexive de l'organisme humain ; elle est la conditio humana par excellence.

Ouverture sur l'erreur comme sur la réussite, la liberté, sur le plan politique, doit travailler à créer des institutions, c'est-à-dire des cadres de vie communautaires/collectifs déterminés par un ensemble de circonstances précises. L'idéalisme complète de la sorte le nominalisme d'Ockham qui reconnaissait la rationalité du contingent, la réalité du particulier et les lois propres régissant l'individuel. Il n'y a, pour la tradition nominaliste née sous l'impulsion d'Ockham, que du particulier et de l'individuel. Ce qui ne signifie pas que le monde est un chaos atomisé. Il y a du général individué à organiser. Ce général individué se présente au sujet réalisateur tantôt avec précision tantôt avec imprécision. Le sujet le hisse au niveau de l'idée, ce qui le rend instrumentalisable et systématisable.

L'idée n'est de ce fait pas une abstraction : elle émerge du réel auquel elle peut sans cesse être confrontée. L'idée est réalité hissée au niveau de la conscience. L'idéalisme est de ce fait une attitude mentale qui consiste à élever sa propre existence au niveau de l'idée, donc à tirer de soi le meilleur de soi-même. Pour parler le langage de l'entéléchie : à devenir ce que l'on est. Deux erreurs philosophiques règnent aujourd'hui : dire que le matérialisme est plus proche du réel que l'idéalisme. Ensuite, dire que l'idéalisme est un romantisme nébuleux, une illusion détachée du réel et lui opposer un "réalisme" qui n'est qu'utilitarisme particulier ou trivialité.

Mais l'idéalisme a basculé dans les abîmes du XXe siècle. Il s'agit, non pas de le reconstruire, mais d'en redégager la substance. À la suite de Walter Wimmel (Die Kultur holt uns ein : Die Bedeutung der Textualität für das geschichtliche Werden, Würzburg, 1981), Willms décrit l'idéalisme comme un "grand texte", fonctionnant comme un dépôt, un magasin, un champ ouvert, où les éléments sont entassés ou rangés en vue d'un usage futur. L'archétype qui structure le "grand texte" de l'idéalisme est celui de la liberté qui appelle les hommes au travail de construction du Léviathan, dieu périssable, tandis que l'archétype de l'idéologie des Lumières est la volonté de réaliser une fois pour toutes le paradis céleste sur la terre, état de chose voulu comme définitif.

Puisque la vie dans le Règne de la Liberté est travail et combat, le noyau de l'idéalisme, expression et reconnaissance philosophique de cet état de chose, c'est le politique, réalisation de l'éthique dans le temps et l'espace comme veut le démontrer le discours hégélien. Le cadre du politique est la nation, aux dimensions précises et limitées, instance qui ne saurait en aucun cas se soumettre aux critères d'une morale absolue, soustraite au temps et à l'espace. De même, il est impossible de hisser l'individu au-dessus du collectif nation, produit de l'histoire, sans sombrer dans la pure démagogie ou dans l'absurdité. L'homme, en effet, ne peut vivre qu'imbriqué dans un réseau de rapports politiques concrets, déterminé par un temps et un espace. En dehors de tels rapports, dont la concrétion est la polis d'Aristote ou ses avatars ultérieurs, dont la nation au sens allemand du terme, l'homme n'est pas homme : il n'est qu'animal ou dieu.

En définissant l'idéalisme selon la tradition allemande, Willms opte pour une "politique réaliste" contre une "politique idéologique". Avec la domination depuis près de 200 ans qu'exercent les principes de l'Aufklärung d'origine française, notre civilisation a basculé dans le nihilisme. En bout de course, l'idéalisme lui-même s'est trop mâtiné d'illuminisme, si bien que le nationalisme allemand, qui, théoriquement, voulait agir dans le cadre concret d'une nation — l'allemande — prise dans sa globalité, a échoué parce qu'il s'est imposé sur la scène politique dès l'ère wilhelminienne comme un parti, donc comme une instance d'exclusions multiples qui refusait de prendre en compte bon nombre de pans du réel. Pour Willms, la Révolution conservatrice est un idéalisme de l'ère nihiliste, qui a nié le parlement de Weimar, son système de partis et n'a vu dans le général de son époque qu'un vulgaire système de besoins et d'intérêts. Négation non suivie d'un investissement concret de ces instances pour les infléchir dans le sens de l'idée de nation. La Révolution conservatrice n'a pas suivi les traces des 2 grands continuateurs de l'idéalisme, Hans Freyer et Arnold Gehlen.

En conclusion de son anthologie et de son plaidoyer pour l'idéalisme contre les Lumières, Willms énonce les pistes que doit emprunter, à ses yeux, l'idéalisme à l'ère atomique : cet idéalisme doit refuser toutes les utopies de type religionnaire ; il ne fonctionne pas à la haine ou à l'emphase mais a besoin de décision. Il ne reconnaît que des nécessités, au-delà du bien et du mal. Il désigne ses ennemis mais n'a aucun ennemi a priori, défini au nom de sentiments, d'une idéologie, d'une race. Il combat tous les ennemis de sa nation concrète et se montre solidaire à l'égard de toutes les autres nations libres.

L'idéaliste contemporain doit ensuite juger et agir au nom de la raison nationale-politique et non au nom d'une idéologie qui ne connaîtrait pas de cadre précis, limité dans le temps et dans l'espace.

La lutte pour la liberté est une lutte pour permettre à celle-ci de s'exercer de toutes les façons, de forger en tous lieux des institutions adaptées à chaque locus destinal, de manière à canaliser et renforcer des flux d'énergies particuliers, uniques, non interchangeables.

◘ Renouveau au départ du centre : Prague, Vienne, Berlin – En-deçà de l'Est et de l'Ouest

(Erneuerung aus der Mitte : Prag, Wien, Berlin – Diesseits von Ost und West), 1988

Écrit en collaboration avec Paul Kleinewefers, ce livre répond à l'engouement pour la Mitteleuropa qui a agité le débat politique allemand au cours des années 1984-1989. L'objet premier de ce travail est de penser l'Europe centrale au-delà de la partition du continent, scellée dans l'immédiat après-guerre. L'objet second est de concevoir une unité allemande sans liens trop privilégiés avec l'Ouest. Une Westbindung trop prononcée serait une involution historique déracinante et renforcerait la division du continent. Le renouveau européen doit dès lors venir du centre de l'Europe. Sur le plan institutionnel, ce renouveau doit se baser sur un fédéralisme associatif regroupant Tchèques, Slovaques, Allemands (de l'Est et de l'Ouest) et Autrichiens dans une instance confédérale nouvelle, animée par des principes économiques de "troisième voie".

Willms étudie les principes historiques du fédéralisme et les structures de la démocratie libérale en vigueur en RFA et en Autriche pour proposer une réforme constitutionnelle allant dans le sens d'une assemblée tricamérale (Parlement, Sénat, Chambre économique). Le Parlement se recruterait pour moitié parmi des candidats désignés par des partis et élus personnellement (pas de vote de liste) ; l'autre moitié étant constituée de représentants des conseils corporatifs et professionnels. Le Sénat est essentiellement un organe de représentation régional. La chambre économique, également organisée sur base des régions, représente les corps sociaux, parmi lesquels les syndicats.

En concevant ce plan pour une nouvelle Mitteleuropa, Willms ne renonce pas à sa théorie de la nation, cadre institutionnel indépassable. Tout comme l'idée d'État, quand elle est correctement comprise, ne détruit pas la liberté de l'individu, mais, au contraire, permet qu'elle se déploie, la libre coopération entre nations libres est un projet qui permet à ces nations de croître, de se rendre plus fortes par la coopération, à rebours de ce qui se passait dans l'ancien système fait de nations en conflit. La coopération entre grandes et petites nations au sein des confédérations de modèle nouveau doit être réglée juridiquement.

Willms a voulu dépasser le nationalisme étroit que certains polémistes et idéologues croyaient déceler dans son œuvre. La Mitteleuropa est un projet de civilisation dans lequel tous les peuples ont leur place et toute leur place. Ce projet n'est pas une utopie : il n'est pas quelque chose qui n'a pas de lieu. Au contraire, il gère, harmonise et organise des lieux. Il rappelle tout simplement sur la scène de l'histoire une réalité historique qui a été.

◘ Thomas Hobbes : Le Règne du Léviathan

(Thomas Hobbes : Das Reich des Leviathan), 1987

Couronnement des multiples études de Willms sur Hobbes, ce livre nous offre une biographie politique du philosophe anglais, une présentation fouillée de sa science et de son système, sa théorie de la guerre civile, sa théorie du Léviathan, son appréhension du facteur religion et ses positions relatives à la théologie. En fin d'ouvrage, Willms brosse un tableau de l'influence de l'œuvre de Hobbes aux XVIIe, XVIIIe et XIXe siècles et analyse les recherches sur Hobbes au XXe.

Willms rappelle les circonstances de la naissance de Hobbes en 1588. L'Angleterre était prise de panique à l'approche de la grande armada de Philippe II d'Espagne. Une fausse alerte, annonçant le débarquement des troupes espagnoles, provoqua l'accouchement prématuré du petit Thomas qui, plus tard, aimait à dire qu'il avait une sœur jumelle, la peur. Toutes les réflexions politiques ultérieures du philosophe seront axées sur l'omniprésence angoissante de la peur dans les sociétés.

Devenu à l'âge adulte précepteur des Barons Cavendish, Hobbes voyagera à travers toute l'Europe avec ses pupilles. Au cours de l'un de ces "grands tours", il découvre les Elementa d'Euclide, qui le fascinent par leur rationalité parfaite et leur mode d'argumentation sans faille. Cette lecture lui fournit l'armature de son système philosophique articulé en 3 volets : la nature, l'homme et la politique (De corpore, de homine, de cive). La science, pour Hobbes, consiste à comprendre constructivement le réel parce que l'homme a toujours affaire à lui-même, soit à ses propres constructions. Celles-ci, faits de monde, doivent d'abord être conceptuellement démontées puis recomposées par un jeu d'analyse et de synthèse que Hobbes appelle la méthode "résolutive/ compositive" (De Corpore, VI, 1). La generatio, dans l'orbite de cette méthode "résolutive/ compositive", est donc la force intrinsèque de la raison productive et constructive. La dissociation des éléments conduit à leur connaissance et à leur conceptualisation.

La vision du monde de Hobbes n'est donc ni purement mécaniciste ni physicaliste ni scientiste, explique Willms. Les méthodes mécanicistes sont précisément des méthodes d'action ; elles ne visent pas à expliquer le monde. Contrairement aux tenants de l'idéologie des Lumières, Hobbes ne croit pas à la science ou à un progrès qui serait mis à l'enseigne du mécanicisme. L'axiomatique physicaliste de Hobbes ne se veut pas modèle du monde mais tremplin de départ pour le travail constructeur de la raison. Cette axiomatique ne veut pas réduire le monde à un éventail de formules mathématiques. Elle ne cherche qu'à évacuer les faux questionnements, les reliquats des philosophies abâtardies par les engouements stériles et les opinions génératrices de luttes intestines et de guerres civiles.

Cette méthode et cette axiomatique font de l'homme le point focal de la philosophie. C'est lui qui construit le savoir qui l'oriente dans le monde.

La phrase de Hobbes, homo homini lupus (l'homme est un loup pour l'homme) est connue mais souvent citée en dehors de son contexte où elle a été écrite à côté de homo homini deus (l'homme est un dieu pour l'homme). Hobbes, pour avoir dit que l'homme pouvait être un loup pour l'homme, a été considéré comme un philosophe pessimiste voire un misanthrope. Mais il n'a souligné que les 2 possibles de l'homme tout en insistant sur la menace que fait peser sur la paix publique les tendances agressives tapies dans l'âme humaine. Menace dont il faut encore tenir compte dans tout calcul politique. L'homme, pour Hobbes, est essentiellement mu par la passio qui est tantôt "pulsion vers", tantôt "évitement de", qui est tantôt amour tantôt haine ou peur.

Contrairement à ce qu'avaient affirmé la théologie et la métaphysique traditionnelles, les fondements de la morale ne sont donc plus extérieurs à l'homme ; ils s'enracinent en lui, dans sa finitude qui est mélange d'instincts divers, tirant vers le sublime ou vers l'horreur, au gré du hasard. Cette finitude imparfaite fonde l'anthropologie des temps modernes et c'est au départ de cette imperfection, de cette corporéité humaine, que doit se construire le politique. L'homme ajoute aux choses de ce monde en mouvement des connotations moralisantes spécifiques, posant du même coup une classification opératoire distinguant les choses "bonnes pour moi" et "mauvaises pour moi". Plongé dans l'incertitude et la peur, l'homme désire un avenir stabilisé ; comme le dit Hobbes, etiam fame futura famelicus (il a faim anticipativement en pensant à la famine de demain). Cette faculté d'anticiper fait que l'homme est le seul être mortel, fini, à avoir un avenir ouvert. Ouverture due à la peur qui corrobore sa liberté. La raison est donc intimement liée à la peur.

Dans l'orbite du politique, cette raison dérivée de la peur appelle une question angoissante : comment peut-on affronter, en tant que philosophe, la catastrophe de la guerre civile ? En dépassant l'état de nature, où l'homme est toujours un loup pour l'homme. Dans l'état de nature, qui réémerge dans la guerre civile, règnent la concurrence, la défiance, le désir d'acquérir gloire et honneurs. Dans une telle situation, écrit Hobbes, travail, assiduité, zèle constructif n'ont plus de place, ne peuvent plus se faire valoir. Tous réclament le droit à tout. Tout le monde affronte tout le monde. Chaos qui est le résultat de la nature humaine, privée à l'ère moderne de ses référants axiologiques traditionnels. La disparition de ces référants provoque le retour de l'état de nature et postule une stabilisation raisonnable. Comme la liberté, qui découle de la disparition du cadre axiologique traditionnel, ne peut nullement s'exercer dans le chaos de l'état de nature, il faut la limiter pour qu'elle puisse s'exercer quand même dans un cadre bien circonscrit.

Cette limitation s'effectue grâce au contrat, lequel institue un État, une civitas, instances qui stabilisent provisoirement le déchaînement des passions de l'état de nature. Cet État est le Léviathan, dieu mortel qui nous procure une paix toujours provisoire et permet à nos énergies de donner le meilleur d'elles-mêmes. Le Léviathan lie et oblige les hommes tout en annullant l'état de nature qui empêche leur liberté d'être productrice. Willms perçoit dans l'anthropologie de Hobbes l'antidote par excellence qui nous vaccine contre toutes les séductions des utopies et de l'idéologie des Lumières. La méthode claire et euclidienne du philosophe anglais fait de son œuvre le "plus grand réservoir de sagesse politique".

◘ Postmodernité et politique

(Postmoderne und Politik), 1989

Prélude à un livre que Willms n'a jamais pu écrire, ce texte important, paru dans la revue Der Staat (Berlin), préfigurait les orientations nouvelles que notre philosophe cherchait à impulser dans le discours (méta)politique allemand. Pour Willms, la postmodernité, surtout celle théorisée par Jean-François Lyotard, permet un dépassement constructif de l'idéologie des Lumières, dominante depuis 2 bons siècles. La démarche de Lyotard, pour Willms, correspond très précisément à celle de Hobbes, dans le sens où elle veut instituer des "enchaînements" pour contrer l'action déliquescente du chaos, postérieur à l'effondrement des grands récits modernes. En voulant instituer des "enchaînements", Lyotard, selon Willms, prend le relais de Hobbes et réclame le retour du décisionnisme politique. L'étude de Hobbes, des grands classiques de l'idéalisme allemand et de Carl Schmitt doit donc se compléter d'une exploration minutieuse du continent philosophique "post-moderne" et de l'œuvre de Lyotard.

► Robert Steuckers.

♦ Bibliographie :

• Die totale Freiheit : Fichtes politische Philosophie, 1967
• Die Antwort des Leviathans : Thomas Hobbes' politische Philosophie, 1970
• Revolution und Protest oder Glanz und Elend des bürgerlichen Subjekts, 1969 (trad. japonaise)
• Planungsideologie und revolutionäre Utopie, 1969
• Funktion, Rolle, Institution, 1971
• Die politischen Ideen von Hobbes bis Ho Tschi Minh, 1971 (2ème éd., 1972 ; trad. finlandaise)
• Entwicklung und Revolution, 1972
• Kritik und Politik : Jürgen Habermas oder das politische Defizit der Kritischen Theorie, 1973
• Entspannung und friedliche Koexistenz, 1974
• Selbstbehauptung und Anerkennung : Grundriß einer politischen Dialektik, 1977
• Offensives Denken, 1978
• Einführung in die Staatslehre, 1979
• Der Weg des Leviathan, 1979
• Die Hobbes-Forschung von 1968-1978, 1981
• Die deutsche Nation : Theorie, Lage, Zukunft, 1982
• Idealismus und Nation : Zur Rekonstruktion des politischen Selbstbewußtseins der Deutschen, 1986
• Identität und Widerstand : Reden aus dem deutschen Elend, 1986
• Deutsche Antwort : Zehn Kapitel zum Recht auf Nation, 1986
• Thomas Hobbes : Das Reich des Leviathan, 1986
• Erneuerung aus der Mitte : Prag, Wien, Berlin, 1988 (en coll. av. P. Kleinewefers)

 

◘ Contributions à des ouvrages collectifs (liste non exhaustive) :

• « Zur Dialektik der Planung : Fichte als Theoretiker einer geplanten Gesellschaft », in Säkularisation und Utopie. Ernst Forsthoff zum 65. Geburtstag, Stuttgart, 1967
• « Systemüberwindung und Bürgerkrieg : Zur politischen Bedeutung von Hobbes' Behemoth », in H. Baier (Hrsg.), Freiheit und Sachzwang, Opladen, 1977
• « Tendenzen der gegenwärtigen Hobbes-Forschung », in U. Bermbach et K.M. Kodalle (Hrsg.), Furcht und Freiheit : Leviathan-Diskussion 300 Jahre nach Thomas Hobbes, Opladen, 1982
• « Tendencies of Recent Hobbes Research", in J. G. v.d. Bend, Thomas Hobbes : His View of Man, Amsterdam, 1982
• « Antaios oder die Lage der Philosophie ist die Lage der Nation », in Norbert W. Bolz (Hrsg.), Wer hat Angst vor der Philosophie ?, Paderborn, 1982
• « Die sieben Todsünden gegen die deutsche Identität und die auf sie antwortenden sieben Imperative », in Peter Dehoust (Hrsg.), Die deutsche Frage in der Welt von morgen, Kassel, 1983
• « Das deutsche Wesen in der Welt von morgen : Überlegungen zur Aufgabe der Nation », in Peter Dehoust (Hrsg.), op. cit., Kassel, 1983
• « Die Erneuerung des Nationalbewußtseins aus dem Geist der Politik : Kampf um Selbstbehauptung », in Peter Dehoust (Hrsg.), Mut zur geistigen Wende, Kassel/Coburg, 1984
• « Die politische Identität der Westdeutschen : Drei erbauliche Herausforderungen und eine politische Antwort », in H.J. Arndt, D. Blumenwitz, H. Diwald, G. Maschke, W. Seiffert, B. Willms, Inferiorität als Staatsräson : Sechs Aufsätze zur Legitimität der BRD, Krefeld, 1985
• « Die Idee der Nation und das deutsche Elend », in B. Willms, Handbuch zur Deutschen Nation (Band I : Geistiger Bestand und politische Lage), Tübingen, 1986
• « Volk, Staat, Nation und Gesellschaft : Die methodische und politische Bedeutung des nationalen Standpunktes », in B. Willms, Handbuch zur Deutschen Nation (Band II : Nationale Verantwortung und liberale Gesellschaft), Tübingen, 1987
• « Über die Unfähigkeit zu erinnern : Geschichtsbewußtsein und Selbstbewußtsein in Westdeutschland », in B. Willms, Handbuch zur Deutschen Nation (Band 3 : Moderne Wissenschaft und Zukunftsperspektive), Tübingen, 1988
• « Carl Schmitt - jüngster Klassiker des politischen Denkens ? », in Helmut Quaritsch (Hrsg.), Complexio Oppositorum : Über Carl Schmitt, Berlin, 1988.

◘ Articles importants (liste non exhaustive) :

• « Einige Aspekte der neueren englischen Hobbes-Literatur », in Der Staat, 1, 1962, pp. 93-106
• « Von der Vermessung des Leviathan : Aspekte neuerer Hobbes-Literatur », in Der Staat, 6, 1967, pp. 75-100
• « Ist weltpolitische Sicherheit institutionalisierbar ? Zum Problem des neuen Leviathan », in Der Staat, 15, 1974, pp. 305-334
• « Staatsräson und das Problem der politischen Definition : Bemerkungen zum Nominalismus in Hobbes' Behemoth », in Staatsräson, 1975, pp. 275-300
• « Tendenzen der gegenwärtigen Hobbes-Forschung », in Zeitschrift für philosophische Forschung n°34, 1980, pp. 442-453
• « Politische Identität der Deutschen : Zur Rehabilitation des nationalen Arguments », in Der Staat n°21, 1982, pp. 69-96
• « Weltbürgerkrieg und Nationalstaat : T. Hobbes, F. Meinecke und die Möglichkeit der Geschichtsphilosophie im 20. Jahrhundert », in Der Staat, 22, 1983, pp. 499-519
• « Fängt der mündige Bürger heute erst beim Parteifunktionär an ? », in Die Welt, 9 avril 1983
• « Autorenporträt : Thomas Hobbes (1588-1679) », in Criticón n°92, 1985, pp. 241-247 (article suivi d'une bilbiographie précise sur Hobbes)
• « Deutsches Nationalbewußtsein und Mitteleuropa : Die europäische Alternative », Criticón, 102, 1987, pp. 163-165
• « Widergänger oder Widerlager ? Zum aktuellen Umgang mit Hegels Rechtsphilosophie », in Der Staat, 27, 3, pp. 421-436
• « Der Leviathan und die delischen Taucher : Zur Entwicklung der Hobbes-Forschung seit 1979 », in Der Staat, 27, 3, pp.569-588
• « Gespräch mit Prof. Dr. B. Willms », Na klar ! n°43/1988 (trad. franç., cf. infra)
  
• « Il Leviatano, le superpotenze e la postmodernità » (texte d'une leçon publique incluse dans un cycle de séminaires sur T. Hobbes, tenue pendant l'année académique 1988-89 à Teramo à la Faculté de Jurisprudence et de sciences politiques de l'Université Gabriele d'Annunzio), in Behemoth n°6/1989
• « Postmoderne und Politik », in Der Staat, 3, 1989 (tr. it. : « Postmoderno e politica », in Behemoth n°8/1990)

◘ En français :

• Martin Werner Kamp, « Le concept de nation selon B. Willms », in Vouloir n°19/20, 1985
• Luc Nannens, « Identité allemande et idée nationale : Le combat du Professeur Willms », in Vouloir n°40/42, 1987
• « Entretien avec le Professeur B. Willms : Vous avez dit "Mitteleuropa" ? », in Vouloir n°59/60, 1989
• Thor von Waldstein, « Hommage au Professeur B. Willms : Entre Hobbes et Hegel », in Vouloir n°73/75, 1991.

 

 

LE CONCEPT DE NATION SELON BERNARD WILLMS

 

[Ci-dessous : Hegel enseignant à Berlin au début du XIXe siècle. Bernard Willms, spécialiste de Hobbes, s'est inspiré de l'idée de Commonwealth chez ce philosophe anglais, et des prolégomènes à la philosophie du droit de Hegel pour construire son propre concept de "nation".]

Les thèses dominantes sur la question allemande sont généralement anachroniques et constituent, quand elles prennent la forme de livres, rarement des maîtres-­ouvrages. Pour l'actuel chancelier ouest­-allemand qui, paraît-il, aurait été étudiant en histoire, cette question allemande demeure ouverte et reste la question première en Europe. Ce sont là les paroles d'un héros-en-pantoufles qui aurait eu subitement l'idée de chausser des godasses de lansquenet. Pour le démocrate-chrétien italien Andreotti, il faudrait que subsistent 2 États allemands. Pour beaucoup d'autres encore, l'unité allemande reste un danger pour l'équilibre des forces et pour la paix en Europe. Ces gens-là acceptent telle quelle la division de l'Alle­magne en 2 États et refusent de s'inter­roger en profondeur sur la nature intrinsè­que de la nation allemande.

Celui qui cherche une réponse facile à la question « Qu'est-ce que la Nation ? » sera déçu par le livre que nous recensons. Et pourtant, cet ouvrage offre bien davanta­ge que toutes les leçons que peuvent nous infliger les orateurs politiciens et raisonneurs d'aujourd'hui. Le livre de Willms, en effet, contient une théorie systémique de l'idéalisme national. Déjà dans l'avant-propos du livre, qui a provoqué gros titres et discussions aussi fructueuses que passionnées, Bernard Willms, profes­seur de sciences politiques à l'Université de Bochum, a tiré une sonnette d'alarme qui a mis en émoi tous les fanatiques du statu quo. Pour tous ceux qui manifestent encore de l'intérêt pour la philosophie politique pure, il était clair que Willms ne se contenterait pas de lancer une sorte de feu d'artifice verbal : « Le livre part du principe que, pour les Allemands, rien n'est plus nécessaire que l'élaboration d'un nouveau nationalisme ».

Willms réfléchit intensément sur le problème que constitue la nation, sur la conscience qu'elle a d'elle-même et sur son identité politique. Son objectif avoué, c'est de déployer une théorie de la nation, dans laquelle celle-ci ne serait pas un fixisme idéologique et ne limiterait pas ses fonctions à la défense et à l'illustra­tion d'une et une seule "valeur". Car, écrit Willms, en s'adressant à ceux qui se perdent en discussions à propos des « valeurs fondamentales », l'idée de nation ne peut nullement être une valeur mais constitue bien plutôt une nécessité théori­que. La caractéristique commune à toutes les substances normatives des valeurs dites fondamentales, des traités et des procédés, c'est qu'elle sont contestables, comme c'est le cas pour toute espèce de sentiment.

La nation n'est pas, pour Willms, une valeur pour laquelle on s'engagerait arbitrai­rement : « La nation est un fait objectif qu'on ne contourne pas. Pour employer une expression ancienne : c'est un destin (Schicksal)... Toute absolutisation — et tout démocrate sait cela — contredit les principes mêmes de la démocratie. Une nouvelle absolutisation de cette non-absoluti­sation n'est pas seulement une sottise théorique mais ne pourra signifier, effecti­vement, que l'absolutisation d'une certaine vérité démocratique. Mais la vérité n'est pas une catégorie de la démocratie et, en réalité, ce qui se passe lorsqu'on affirme une vérité démocratique, c'est proprement la préparation d'une guerre civile. Le dépassement de ce risque de guerre civile a été l'élaboration du concept d'État et la concrétisation effective de ce concept réside dans la nation en tant qu'idée d'iden­tité concrète ». Willms considère donc la nation comme réalité politique et histo­rique, une réalité qui manifeste la volonté d'être saisie par un concept et rendue opérationnelle par l'action politique. En fin de compte, nous trouvons une conscience nationale libérée, éloignée de toutes les vieilles idéologies.

Une critique du libéralisme occidental qui s'enracine dans l'œuvre de Fichte

Notre professeur Willms, spécialiste ès-théorie politique, agence toutes ses idées, liées aux corpus de Hegel et de Fichte, dans des études bien contingen­tées, — ce qui est une réussite sur le plan didactique. La première partie du livre, consacrée à la Théorie de la Nation, contient une théorie des fondements systé­matique et critique. Les deuxième et troisième parties abordent les problèmes de la situation présente et de l'avenir de la Nation. Dans la revue Der Staat (1982, pp.97 et s.), Willms s'était préoccu­pé de « l'identité politique des Allemands ». Par cette contribution, il analysait les discours, de plus en plus nombreux, qui contribuaient a « réhabiliter l'argumentaire national ».

D'après Hans-Joachim Arndt [né en 1923, professeur de sciences politiques à Heidel­berg et auteur de Die Besiegten von 1945 (Les vaincus de 1945), Berlin, 1978], Willms est aujourd'hui le principal théori­cien de philosophie politique pour qui les activités professionnelles ne doivent pas être mises au service du libéralisme occidental. Et c'est précisément parce qu'il se place résolument sur le terrain du réel qu'il oppose au libéralisme occiden­tal une autre conception du réel : celle qu'entendait et qu'entend toujours l'idéa­lisme philosophique allemand. Dans cette optique idéaliste, la saisie de la condition humaine devient le point de départ pour aller vers le monde et pour expérimenter le réel. L'existence humaine se réalise lorsque les individus s'organisent et susci­tent le processus d'institutionnalisation. Le travail générateur de fondements qu'est le politique consiste bien en la construction consciente de socialité.

« Le sujet du travail politique ou le sujet politi­que proprement dit, c'est l'État ». L'État doit s'affirmer face aux intérêts privés et se distinguer de la société (Gesell­schaft). Pour Willms, qui refuse toute statolâtrie, l'État, au sens hégélien du terme, est « la réalité de l'éthicité (Sittlich­keit) » (cf., à propos de la relation entre l'État et la pléthore des intérêts partisans, l'essai de Willms, paru dans Die Welt le 9 avril 1983, « Fängt der mündige Bürger heute erst beim Parteifunktionär an ? » (Le citoyen majeur se limite-t-il aujour­d'hui au permanent d'un parti ?). Cette nécessité théorique de l'État implique des impératifs pratiques. La relation État/ Nation correspond à celle qui lie une ébauche architecturale à une construction.

Avec Carl Schmitt, l'État devient « un concept très concrètement lié à une époque historique donnée ». Willms ajoute : « La nation est l'État auto-conscient ». D'où le nationalisme acquiert une fonction liée à la situation dans laquelle se trouve la nation. L'utilisation du concept de Kulturnation (nation culturelle), concept favori des idéologues conservateurs, serait alors, selon Willms, à rejeter : « Une focalisation trop poussée des intérêts sur la culture commune à laquelle on appartient, culture perçue comme la spéci­ficité de la nation, est trop sélective sur le plan historique, trop faible et pas assez constructive sur le plan théorique et, enfin, déficitaire sur le plan politique ».

L'impératif national est catégorique

La thèse centrale de Willms affirme que l'impératif national est catégorique. Willms explicite l'idée de nation à l'aide des textes écrits par les Classiques du nationalisme. Ces textes, si on en actuali­se la forme, gardent aujourd'hui toute leur signification élémentaire. Songeons ici à Rousseau, Herder, Schiller, Arndt (cf. Vouloir n°13, pp. 6 et 7), Görres, Humboldt, Fichte. Willms nous montre combien il serait faux de lier, de mettre en équation le nationalisme, tel qu'il le conçoit, avec ce sentiment favorable envers l'autocratisme que culti­vent les réactionnaires. Et c'est juste : l'élément subversif du nationalisme est généralement méconnu. Finalement, le nationalisme a toujours été résistance nationale ; que ce soit, ajoute Willms, le 20 juillet 1944 ou le 17 juin 1953.

Willms a prévu qu'on lui adresserait le reproche d'irrationalisme. Mais l'irratio­nalisme doit être considéré comme un phénomène consécutif à l'effondrement total de la concrétude nation. Remarquons que cet effondrement, dont il est ici question, n'a pas son point de départ en 1945 ; il s'est amorcé dès Versailles et a été renforcé par l'impérialisme natio­nal-socialiste, même si ce dernier agissait dans un "sens" contraire aux principes ayant régi Versailles.

Willms fonde ses conceptions sur une critique philosophique solide des principes de l'Aufklärung (2). L'unidimensionalité du contractualisme propre à la philosophie des Lumières doit être dépassée selon un processus dialectique. L'auteur nous enjoint à relire les prolégomènes à la philosophie du droit de Hegel. Cette philosophie du droit contient une philoso­phie de la nation en tant que philosophie de l'État de Raison concret. Dans son essai intitulé « Weltbürgerkrieg und National­staat » (Guerre Civile à l'échelle mondiale et État National), paru dans la revue Der Staat (1983, pp. 499 et s.), Willms affirme la nécessité de réviser toute la philosophie de l'histoire, issue des Lumières et qui a prévalu jusqu'ici. Refon­der une philosophie de l'histoire, qui n'exer­cerait aucune sorte d'impérialisme au moyen de ces concepts, cela signifie éviter l'écueil, l'erreur commise jadis par l'idéolo­gie des Lumières, aveuglée par son opti­misme progressiste. Cette idéologie messia­nique du Progrès a transformé l'héritage des Lumières en une théologie triviale, sécularisation d'un christianisme auquel on aurait dérobé toute profondeur religieu­se.

Willms se réfère directement au nominalisme de Guillaume d'Occam, courant philosophique qui ne se préoccupait pas de constructions conceptuelles à propos de l'au-delà et de l'ici-bas mais recherchait bien plutôt l'analyse de domaines de l'esprit relevant d'une réelle autonomie existentielle et immanente. Ce qui se révèle être un résultat décisif et unique dans le processus historique, c'est, pour Willms, la naissance et la création d'États nationaux : « C'est là le résultat concret du XXe siècle ; nous n'avons pas affaire à une société sans classes ni à un "One World" mais à une pluralité bien circonscrite de nations... L'évolution de l'existentialité politique, donc national-étatique, de tous les hommes, c'est-à-dire l'évolution qui conduit à l'exis­tence de "nous" plus ou moins conscients d'eux-mêmes, constitue le cheminement, et donc aussi le "sens", de toute l'histoire survenue jusqu'ici :

Appartenir à une nation, tel est le fonde­ment de tout espèce de droit de l'homme

On a souvent annoncé la fin proche de toute pensée politique en termes de nations. Malgré ce type de prophétie, la politique mondiale demeure impensable sans la nation en tant que sujet du politique. L'anti-colonialisme qui a secoué les conti­nents africain et asiatique n'est pas le moindre des phénomènes qui prouvent la puissance et l'actualité du facteur national. Chez Willms, ce facteur national, conceptualisable seulement sur le plan de la réflexion philosophique, se distingue de tout sentiment national étroitement lié au terroir (Heimat).

Comme la conscien­ce nationale, à rebours des sentiments, qui lient au terroir, n'est pas une disposition naturelle de l'homme, il convient de faire de cette conscience nationale l'objet d'un programme d'éducation, qu'il faudra aussi renforcer sans relâche. Ne nous viennent-elles pas en tête les nouvelles directives du Ministre socialiste français de l'Éducation Nationale, Jean-Pierre Chevènement, qui, en France, a imposé une réforme du système scolaire, impliquant un retour à la pédagogie traditionnelle, avec remise à l'honneur du culte civique de la République ? En tant que citoyen de la RFA, je me permets une question : qu'en est-il, chez nous, du "minimum culturel commun" ?

Dans la pensée de Willms, le concept d'État de Raison auquel doit se hisser la nation est soumis à une réflexion serrée ; il s'ensuit nécessairement la reconnaissance des concrétudes où s'incarne cet "État de Raison", ce qui correspond à une recon­naissance de la pluralité des nations, sans qu'il y ait, entre elles, de différences de rang. Il n'y a donc aucun concept qui puisse être hissé au-dessus de celui d'État national. Le droit d'appartenir à une nation constitue le fondement de tout droit de l'homme. Toute politique doit par conséquent être jugée et évaluée au départ de cette théorie de la nation ; il s'agira de mesurer si une politique va ou non dans le sens de l'intérêt substan­tiel de la nation.

Un danger aux effets pervers considérables : la moralisation des événements historico­politiques

Dans la deuxième partie de son livre, Willms analyse le processus de moralisa­tion des événements historiques et en appelle à une révision de l'historiographie qui irait précisément dans le sens de l'argumentaire qu'il a forgé autour de son concept de nation. Willms constate qu'une nation qui se soumet à un jugement moral négatif porté à l'encontre de son histoire, ne peut échapper à la soumission à d'autres nations. C'est pourquoi le juge­ment qu'il porte à l'encontre du national­socialisme hitlérien n'est pas d'ordre moral : au départ de sa théorie de la nation, le plan de domination mondiale qu'escomp­tait mener à bien le national-socialisme apparaît absurde, puisqu'alors la nation en tant que nation se voit dépassée. « L'im­pératif national correspond à l'impératif catégorique (kantien) dans la mesure où le sujet politique idéal, c'est-à-dire la nation, ne pourra jamais être envisagé comme moyen mais toujours et uniquement comme but en soi ».

On perçoit également la fertilité de la pensée de Willms quand on analyse les principes qui sous-tendent sa théorie de la coexistence politique ; celle-ci élabore un rapport entre coopération et distanciation nettement moins réductionniste que la plupart des autres théories qui prennent ces thèmes pour objets de leurs réflexions. 1. Il faut reconnaître les réalités politiques. 2. Il faut se rendre compte des transforma­tions que subissent les états de guerre et de paix. 3. Il faut contester toute espèce de prétention à vouloir représenter seul, devant le monde entier et devant l'histoire, la réalité humaine, politique et sociale dans toute sa globalité. 4. Il faut se déclarer prêt à toute espèce de coopération en politique extérieure qui corresponde aux intérêts de chacune des parties.

Où est l'ennemi extérieur ?

Pour Willms, l'Allemagne n'occupe plus une position géographique centrale. Du fait qu'elle soit devenue une périphérie, l'Union Soviétique n'est plus une partie de l'Europe, ajoute-t-il, et s'est transfor­mée en « menace pour l'existence de l'Euro­pe ». Mais l'ennemi ne se trouve-t-il qu'à l'Est ? La question mérite un débat en toute sérénité. Quand Willms défend le point de vue que l'impérialisme d'aujour­d'hui n'existe plus qu'à cause de l'URSS, nous lui rétorquerons qu'il méconnaît les réalités du monde actuel. L'impérialisme n'implique pas seulement une praxis offen­sive de nature militaire ou idéologique. De plus, ce type de stratégie n'existe pas seulement à l'Est. La menace soviétique ne constitue finalement qu'une facette d'un phénomène global extrêmement com­plexe. Et même lorsqu'un chef de gouverne­ment de la RFA proclame les liens indisso­lubles de cette république ouest-allemande avec l'Occident et sa « communauté de valeurs » (cela va jusqu'à une "déclaration d'amour aux Américains" : sic !), ceux qui jugent le conflit Est-Ouest du point de vue de l'identité allemande, verront automatiquement, grâce à leur perspective "régalienne et souveraine", que les dangers ne viennent pas seulement de l'Est. D'où nous comprenons mal la critique corsée que Willms adresse aux nationalistes de gauche.

Réunification, paix, auto-détermination

Dans la troisième partie de son travail, Willms repère quelques-unes des consé­quences pratiques qui découlent de sa théorie. En politique extérieure, les États-Unis n'ont plus que la place d'un simple partenaire au sein d'une alliance. Avec tout ce que cette position de "simple partenaire" peut impliquer. Nous aurions souhaité un approfondissement de cette thèse. Pour éviter que des amateurs, qui reconstruisent le monde par des discus­sions de café de commerce (ces oiseaux-­là ne sont pas rares de nos jours) ne puissent augmenter leur arsenal de platitudes.

En vue de renforcer la solidarité objective entre Européens, Willms prône la création d'une force défensive européenne intégrée. Même volonté de transcender l'actuel statu quo quand il pose la réunification comme principe cardinal de toute politique allemande. Pour les relations inter-alle­mandes, Willms élabore un projet de coexistence nationale. Pour orienter la praxis politique dans ce sens, il s'avère important de recenser et de comprendre les éléments qui peuvent y contribuer : 1) les facteurs objectifs communs à tous les Allemands que sont la langue et l'histoi­re et 2) les intérêts objectifs communs qui s'axent essentiellement autour d'une nécessité existentielle pour le peuple germanique : maintenir à tout prix la paix sur son territoire. Il nous apparaît pourtant évident que pour favoriser toute politique de coexistence nationale en vue de rééta­blir l'auto-détermination pour la nation allemande, les ordres sociaux et les systè­mes de gouvernement actuellement en vigueur en RFA et en RDA doivent être mis au rancart.

Willms a échafaudé une théorie de la nation qui nous apparaît particulièrement solide. La recherche scientifique qui prend la nationalisme pour objet de ses investiga­tions ainsi que la philosophie politique ne peuvent pas ne pas tenir compte de l'ouvrage de Willms. Dans le débat qui naîtra indubitablement de ce livre, la perspective idéaliste de Willms se placera au centre de la discussion. Rarement théoricien n'a thématisé la "nation" comme phénomène transsocial d'une manière aussi dense sans perdre contact avec les réalités concrètes. Dans le débat qui naît aujourd'hui et qui vise à redonner aux Européens et aux Allemands une réelle souveraineté, ce livre a une grande impor­tance. Lisons-le.

 

♦ Bernard WILLMS, Die Deutsche Nation : Theorie, Lage, Zukunft, Ed. Maschke "Hohenheim", Köln-Lövenich, 1982, 324 p.

Eine Wende in der deutschen Politologie !

« Die Nation ist als die alles Denken begründende Wirklichkeit aufzufas­sen und zu erfassen. » Diesen grund­legenden Leitsatz begründet der Bo­chumer Politikphilosoph anknüpfend an den deutschen Idealismus von Kant, Fichte und Hegel und schildert Möglichkeiten der Deutschen sowie die Notwendigkeit einer nationalen deutschen Politik.

► Martin Werner KAMP, Vouloir n°19/20, été 1985.

 

 

Hommage au Professeur Bernard Willms : Entre Hobbes et Hegel

 

À Bochum vient de mourir le Fichte de notre époque, le Professeur Bernard Willms

 

« C'est parce que vous mentez sur ce qui est, qu'en vous ne naît pas la soif de connaître ce qui adviendra » (Friedrich Nietzsche)

 

Lorsqu'une Nation dominée par des puis­san­ces étrangères n'a pas encore définiti­vement renoncé à s'auto-déterminer, elle doit impérativement travailler à une chose en priorité : reconnaître son propre état des lieux. Dans l'Allemagne vaincue d'après 1945, c'est surtout un tel bilan, clair, net, précis, qui a manqué. Privés de souverai­neté, privés de la possibilité de décider pour eux-mêmes, les Allemands ont honoré des valeurs, certes importantes, comme la « dé­mo­cratie », les « droits de l'Homme », la « paix », la « stabilité ». Valeurs qui, sans ré­fé­rence à la Nation et sans souveraineté, de­meuraient de tristes coquilles linguis­tiques vides, exportées d'Outre-Atlantique et n'a­yant plus qu'une seule fonction : jeter un voi­le pudique sur l'impuissance impolitique des Allemands.

 

Mais, comme lors de la Guerre des Paysans du XVIe siècle, lors des com­bats pour la libération du territoire en 1813-1814, lors du Vormärz de 1848, à la fin de l'ère wilhelminienne et sous Weimar, l'Al­lemagne a eu des penseurs brillants et courageux ; pendant l'éclipse de Bonn aussi : des hommes qui ont su désigner les profi­teurs de notre misère nationale. Plus la dé­mission de la politique allemande s'insti­tu­tio­nalisait, plus la domination étrangère, don­née factuelle éminemment concrète, se dissimulait derrière le rideau de fumée des « valeurs occidentales », plus les régisseurs de la dogmatique politique am­biante, solide­ment installée, réagissaient avec fiel et ai­greur contre les hommes cou­rageux et civi­ques qui dégageaient la réalité de la cangue médiatique, où on l'avait enser­rée, et mon­traient clairement aux Alle­mands dans quel­le situation ils vivaient.

 

Parmi ces hommes : Bernard Willms.

 

En écrivant cette phrase, « L'homme existe po­litiquement ou n'existe pas », dans son re­marquable article intitulé « Antaios oder die Lage der Philosophie ist die Lage der Na­tion »  (Antaïos ou la situation de la philoso­phie est la situation de la Nation), Willms, en 1982, réveillait brusquement la philoso­phie universitaire fonctionnarisée de son som­meil théorique et réclamait un ancrage (Ver­ortung) de la philosophie dans le con­cept de Nation. Willms relançait ainsi dans le débat une thématique que les déten­teurs de chaires universitaires, en Alle­magne de l'Ouest, avaient enfouie pendant 40 ans sous un tas de scories dogma­tiques occi­dentales, prétextant que toute philosophie allemande après Auschwitz avait cessé d'exis­ter. Au cours du renouveau national des années 80, B. Willms est devenue une figure-clef de la nouvelle re­naissance allemande, un homme qui « éloigne de soi ce qui est vermoulu, lâche et tiède » (Stefan Geor­ge) et mange le « pain dur de la vérité philosophique » (Willms).

 

Celui qui étudie la biographie de ce philo­so­phe allemand constatera que son évolu­tion, qui le conduira à devenir un nouveau Fichte dans un pays divisé, n'a pas été dictée par les nécessités.

 

Né en 1931 à Mönchengladbach dans un mi­lieu catholique, Willms a étudié la philoso­phie à Cologne et à Münster, après avoir été pendant quelque temps libraire. Il rédige un mémoire à Münster en 1964, dont Joachim Ritter est le promoteur. Titre de ce travail : Die totale Freiheit : Fichtes politische Philo­sophie (La liberté totale : Philosophie poli­tique de Fichte). Pendant la seconde moitié des années 60, lorsque l'École de Francfort transformait l'Université allemande en un se­cond-mind-shop, Willms était l'assistant du célèbre sociologue conservateur Helmut Schelsky. À cette époque-là, Willms visite éga­lement, de temps en temps, les Sémi­nai­res d'Ebrach, où Ernst Forsthoff attire les esprits indépendants et les soutient. En 1970, Willms est appelé à l'Université de la Ruhr à Bochum, où il acquiert une chaire de profes­seur de sciences politiques avec comme thé­ma­tiques centrales, la théorie politique et l'histoire des idées.

 

Marqué profondément par Hegel — Willms s'est un jour décrit com­me « hégélien jusqu'à la moëlle » —  il avait abordé et approfondit, depuis son pas­sage chez Schelsky, la philosophie de l'An­glais Thomas Hobbes. En 1970, Willms fait paraître Die Antwort des Leviathans : Tho­mas Hobbes' politische Theorie (La ré­pon­se du Léviathan : La théorie politique de T. Hobbes). En 1980, il complète ses études sur Hobbes en publiant Der Weg des Levia­than : Die Hobbes-Forschung von 1968 bis 1978 (La voie du Léviathan : Les re­cherches sur Hobbes de 1968 à 1978). En 1987, enfin, il résume ses 20 années de ré­flexions sur le vieux penseur de Malmesbury dans Das Reich des Leviathan (Le Règne du Lévia­than). Pendant ces 2 dernières décen­nies, Willms est devenu l'un des meil­leurs connaisseurs de la pensée de Hobbes ; il était devenu membre du Conseil Honoraire de la International Hobbes Association à New York et ne cessait de prononcer sur Hobbes quantité de conférences dans les cercles aca­démiques en Allemagne et ail­leurs.

 

Tout en assurant ses positions, en devenant profond connaisseur d'une matière spéciale, Willms n'a jamais perdu le sens de la globa­lité des faits politiques : son souci majeur était de penser conjointement et la philoso­phie et la politique et de placer ce souci au centre de tous ses travaux. De nombreux livres en témoignent : Die politischen Ideen von Hobbes bis Ho Tschi Minh (Les idées politiques de Hobbes à Ho Chi Minh, 1971) ; Entspannung und friedliche Koexistenz (Détente et coexistence pacifique, 1974) ; Selbst­be­hauptung und Anerkennung (Au­to-affirmation et reconnaissance, 1977), Ein­führung in die Staatslehre (Introduc­tion à la doctrine de l'État, 1979) et Politische Ko­existenz (Coexistence politique, 1982).

 

Au cours des années 80, B. Willms fonde une école de pensée néo-idéaliste, en opérant un recours à la nation. Cette école désigne l'ennemi principal : le libéralisme qui discute et n'agit pas. En 1982, paraît son ouvrage principal, Die Deutsche Nation : Theorie, Lage, Zukunft (La nation alle­man­de : Théorie, Situation, Avenir) ainsi qu'un autre petit ouvrage important, Identi­tät und Widerstand (Identité et résis­tance). Entre 1986 et 1988, Willms édite en 3 vo­lumes un Handbuch zur deutschen Nation (Manuel pour la nation allemande), 3 recueils contenant les textes scientifiques de base pour amorcer un renouveau national.

 

En 1988, avec Paul Kleinewefers, il publie Erneuerung aus der Mitte : Prag, Wien, Ber­lin — Diesseits von Ost und West (Renou­veau au départ du centre : Prague. Vienne, Berlin — De ce côté-ci de l'Est et de l'Ouest), ouvrage qui esquisse une nouvelle approche géopolitique du fait centre-européen (la Mit­teleuropa),  qui a prévu, en quelque sorte, les événements de 1989. Dans son dernier ar­ticle, intitulé Postmoderne und Politik (Postmodernité et politique, 1989), Willms re­lie ses références puisées chez Carl Schmitt et chez Arnold Gehlen à la critique française contemporaine de la modernité (Foucault, Lyotard, Derrida, Baudrillard, etc.). Sa dé­monstration suit la trajectoire suivante : la négation de la modernité doit se muer en principe cardinal des nations libres.

 

Si B. Willms a bien haï quelque chose dans sa vie, c'est le libéralisme, qu'il conce­vait comme l'idéologie qui fait disparaître le politique : « Le libéralisme par essence est hostile aux institutions ; sur le plan politique, il n'a jamais existé qu'à l'état parasitaire. Il se déploie à l'intérieur même des ordres po­litiques que d'autres forces ont forgés. Le li­bé­ralisme est une attitude qui vit par la ma­xi­misation constante de ces exigences et qui ne veut de la liberté que ce qui est agréable ». La phrase qu'a prononcée Willms avant la réunification à propos du libéra­lisme réel ouest-allemand n'a rien perdu de sa perti­nen­ce, après l'effondrement du mur. Ju­geons-en : « La République Fédérale n'a des amis qu'à une condition : qu'elle reste ce qu'elle est ».

 

Ceux qui, comme Willms, s'attaquent aux « penseurs débiles du libéralisme » et stigma­tisent la « misère de notre classe politique », ne se font pas que des amis. Déjà au début des années 70, quelques énergumènes avaient accroché des banderoles sur les murs de l'Université de Bochum, avec ces mots : « Willms dehors ! ». Quand, pendant les années 80, les débats inter-universitaires ont tourné au vinaigre, d'autres drôles ont sur­nommé Willms « le Sanglant », démontrant, en commettant cette ahurissante et ridicule sottise, combien ils étaient libéraux, eux, les défenseurs du libéralisme, face à un homme qui, somme toute, ne faisait que sortir des sentiers battus de l'idéologie imposée par les médias et appelait les choses par leur nom. La remarque d'Arno Klönne, qui disait que Willms était le principal philosophe du néo-nationalisme, et le mot du Spiegel, qui le dé­signait comme « le fasciste le plus intelligent d'Allemagne », sont, face à l'ineptie de ses contradicteurs les plus hystériques, de véri­tables compliments et prouvent ex negativo que ses travaux de Post-Hegelien serviront de fil d'Ariane pour une nouvelle génération d'Allemands qui pourront enfin penser l'Al­lemagne dans des catégories philoso­phiques allemandes, sans rêver aux pompes et aux œuvres d'Adolf Hitler.

 

B. Willms était un philosophe qui pre­nait au sérieux le mot de Cicéron, vivere est cogitare,  vivre, c'est penser. Avec sa mort, la nation perd la meilleure de ses têtes philo­sophiques des années d'avant le 9 novembre 1989, jour de la chute du Mur. Ernst Jünger nous a enseigné que la tâche de tout auteur est de fonder une patrie spirituelle. Chose rare, B. Willms est l'un de ceux qui ont réussi une telle œuvre d'art. Dans un in­terview, en 1985, il avait répondu : « On écrit des livres dans l'espoir qu'ils seront lus et compris par les hommes qui doivent les lire et les comprendre ». Une jeune génération, formée par son école néo-idéaliste, a donc désormais la mission de témoigner de l'idéal national de Willms, d'utiliser ses livres et ses idées comme des armes pour construire, à Berlin et non plus à Bonn, une Allemagne nouvelle, au-delà des gesticulations stériles des bonzes qui la gouvernent aujourd'hui.

 

À Münster en Westphalie, ses disciples l'ont porté en terre sous les premiers rayons d'un pâle soleil de mars. Sur son cercueil, ils avaient fixé une plaque en cuivre, reprodui­sant la page de titre qui figurait sur la pre­mière édition du Léviathan, écrit par le Sage de Malmesbury. B. Willms avait l'ha­bitude, au cours des années 80, de pro­noncer une phrase, imitée de Caton, à la suite de chacune de ses nombreuses confé­rences : ceterum censeo Germaniam esse restituen­dam (je crois que l'Allemagne doit être resti­tuée). C'est le message et la mission qu'il nous laisse. Soyons-en dignes.

 

► Dr. Thor von Waldstein, Vouloir n°73/75, mars 1991.

 

 

Hommage à Bernard Willms

 

Mesdames, Mesdemoiselles, Messieurs, Chers amis et camarades,

 

Si notre ami Alexandre Dou­gui­ne n'a­vait pu parler à cette tri­bune, j'avais été chargé de le remplacer et de pro­noncer une conférence sur les no­tions de « na­tion » et d'« empire », telles que les con­ce­vait l'idéalisme de tradi­tion fich­téenne. Et pour parfaire cette tâche, j'a­vais très peu de temps devant moi. J'ai préparé une allocution au départ de tex­tes é­pars, que j'avais déjà écrits pour di­vers édi­teurs. Parmi ces textes, il y a un hom­mage à un ami qui, comme Pier­re Gri­pari ou Marc Augier dit « Saint-Loup », vient de mourir, le Pro­fesseur Bernard Willms de l'Université de Bo­chum. B. Willms avait été pres­sen­ti pour participer à notre dernier collo­que mais n'avait pu y venir parce qu'il pré­parait une étude sur la post-mo­der­nité et le po­litique. Cette étude est pa­rue à Berlin, dans la plus grande revue de politologie en Europe, Der Staat, dont il était le co-rédac­teur, no­tamment avec Helmut Qua­ritsch, grand spé­cialiste de Carl Schmitt et l'un des pre­miers Allemands diplômé de l'ENA. Pro­fesseur de philo­sophie po­litique,  B. Willms était, lui, l'un des plus grand spécia­liste au monde de la pensée de Thomas Hobbes et de cel­le de Fichte. Bon nombre de définitions que j'aurais dû vous administrer aujour­d'hui sont is­sues de son œuvre, encore totalement inconnue du public franco­phone. B. Willms est mort le 27 février der­nier, à l'âge de 59 ans, lais­sant derrière lui une œuvre impression­nante en quan­tité et en densité. Les thé­matiques de l'idéalisme philosophique, de la na­tion, du politique, de la notion de plan, de post-modernité poli­tique, du nomina­lis­me, du grand espace confédé­ral, ont été, chez lui, approfondies pour plu­sieurs gé­nérations. Je saisis l'occa­sion de ce col­loque pour lui rendre un pre­mier hom­mage public dans l'espace lin­guistique francophone et pour vous dire que son décès prématuré nous in­cite à pour­suivre son œuvre en en fai­sant l'exé­gèse, en l'explicitant, en la tra­dui­sant, en témoi­gnant d'elle. Merci.

 

 

► Robert Steuckers, Vouloir n°73/75, mars 1991. (Hommage prononcé à l'occasion du XXIVe Colloque du GRECE, Paris, 24 mars 1991)